連輯（甘肅省委委員、常委、宣傳部長）

我們的敦煌石窟的這些壁畫大概類似文學(xué)中的《詩經(jīng)》。敦煌4.5萬平方米的壁畫類似于文學(xué)中的《詩經(jīng)》。那么我們把它像《詩經(jīng)》那樣整理出來，那就是敦煌畫派?？上覀儧]有整理出來。

我們讓它實(shí)現(xiàn)一次偉大的藝術(shù)復(fù)興，也可能在這種已經(jīng)越畫越俗、越畫越?jīng)]有太多出路的情況下是一場革命。

造美術(shù)敦煌，不是為了畫畫，是為了敦煌?，F(xiàn)在敦煌已經(jīng)有了音樂敦煌，有了歌舞敦煌，有了學(xué)術(shù)敦煌。但是我們?nèi)鄙僖粋€(gè)眉目清晰的美術(shù)敦煌，比方說歌舞敦煌我們有《絲路花雨》，它就可以把敦煌唱清楚了，跳清楚了，包括《大夢敦煌》。敦煌看不出來，也有人在臨摹，也有人在這個(gè)基礎(chǔ)上搞些探索、創(chuàng)新，多少有些符號。但真正意義上眉目清晰地說清楚什么叫美術(shù)敦煌，我們現(xiàn)在還沒有完成。所以這些是我們的理論家、藝術(shù)家搞實(shí)踐的一項(xiàng)重要的責(zé)任。

所以，大家應(yīng)該具有美術(shù)文化的自覺。老祖宗把敦煌就放在你身邊，你背著她，你到外頭尋找別的藝術(shù)靈感，我不知道你還有什么出息。所以我主張大家回過頭來，朝圣敦煌！

目前中國的繪畫基本上還是西畫體系，從整體上來說是西化的觀念。我們的八大美院從成立到現(xiàn)在，都是以西畫的體系、西畫的標(biāo)準(zhǔn)來要求我們的美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的，包括美術(shù)研究中的許多概念都是用的西方標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，中華民族在五5000年的歷史長河中，有自己的體系，有自己的美術(shù)觀，有自己的藝術(shù)精神。但在近200年來，由于西方政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)勢，大家都認(rèn)為我們的政治、經(jīng)濟(jì)不如西方，我們的軍事不如西方，那么我們的文化、美術(shù)都不如西方。所以200年來西畫就不斷地進(jìn)入中國。尤其是新中國成立以后，把前蘇聯(lián)的美術(shù)教育體系移植到我們成立的八大美院，并延續(xù)至今。這八大美院基本是以西方的基礎(chǔ)為所有專業(yè)的基礎(chǔ)，其專業(yè)設(shè)置大量的也是西畫的專業(yè)。美術(shù)專業(yè)只有少量的國畫專業(yè)和工藝美術(shù)、民間美術(shù)。30年前又將工藝美術(shù)、民間美術(shù)和包含實(shí)用美術(shù)的專業(yè)，都改叫藝術(shù)設(shè)計(jì)了，這樣我們的美術(shù)學(xué)院把僅僅只有兩塊能夠保留中國傳統(tǒng)文化的專業(yè)也改造成了西方的東西。這都是西方的標(biāo)準(zhǔn)，那我們的標(biāo)準(zhǔn)是什么，現(xiàn)在研究敦煌就有這方面的意義。

中華民族的藝術(shù)精神是海納百川的，她既以生活為基礎(chǔ)，但又不滿足于生活，她是提高的、形而上的藝術(shù)，是天人合一，大美為真的，是和諧社會的，是對人類有益的，她不是極端個(gè)人主義的，是在天地、自然和人類社會的和諧之中尋找自己的個(gè)性。而西方的現(xiàn)當(dāng)代主義，從藝術(shù)觀到表現(xiàn)手法都是要個(gè)性化的，那什么是個(gè)性？只要標(biāo)新立異就是個(gè)性。所以，說中西方的藝術(shù)觀點(diǎn)從過去到現(xiàn)在一直都不同。所以現(xiàn)在研究研究敦煌，是接續(xù)周秦漢唐，接續(xù)宋元明清的文脈。研究敦煌藝術(shù)實(shí)際上就是研究中華民族自己的繪畫傳統(tǒng)，敦煌的造型觀、用筆觀、色彩觀、空間觀以及畫面間的相互關(guān)系都與西畫是不同的，它的材料、工具都是和觀念有關(guān)系的。這對我們當(dāng)代中國畫創(chuàng)作和教學(xué)都是非常有意義的。

趙衛(wèi)（國家畫院副院長）

具有8000多年歷史的甘肅，如敦煌文化、絲路文化、黃河文化、伏羲文化、藏傳佛教文化以及隴東黃土地文化為一體，是多民族、多文化共生的地帶，在中國西部形成了一道神秘而獨(dú)特的文化風(fēng)景。敦煌文化是中華文化的重要組成部分，敦煌石窟被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)——東方盧浮宮。

我羨慕各位生長在這塊土地上，在這塊土地上工作、生活。中國國家畫院2012年啟動的六大工程中的絲綢之路，還有堅(jiān)持十年的聚焦西部活動都與甘肅分不開，也與甘肅的畫家分不開，更與甘肅畫院分不開。我相信通過不懈的努力，通過“朝圣敦煌”這個(gè)活動，甘肅畫院必將使得甘肅的美術(shù)創(chuàng)作在全國獨(dú)樹一幟，形成風(fēng)格，造成影響，為打造敦煌畫派肩負(fù)起歷史的新的責(zé)任，揮寫出新時(shí)代的絢麗篇章。

邵明（甘肅省文化廳黨組書記、廳長）

我們國家有不少影響深遠(yuǎn)的畫派，如“嶺南畫派”、“長安畫派”、“揚(yáng)州畫派”、“吳門畫派”等。我們守著敦煌這個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫，我們有責(zé)任、有能力打造“敦煌畫派”。我們也要做前人沒有做過的事情，要?jiǎng)?chuàng)前人沒有創(chuàng)過的業(yè)，我們有信心，在不久的將來，打造成“敦煌畫派”，積極推進(jìn)甘肅文化大省建設(shè)。

馬國?。ǜ拭C畫院院長 ）

敦煌是一座藝術(shù)的圣地，是藝術(shù)人心靈的殿堂，它充滿了容納、滲透和流變的歷史深沉和藝術(shù)自由的精神氣息，牽動著人們對人類祖先智慧和藝術(shù)理想的贊美與感嘆。為此，聯(lián)合國教科文組織稱“絲綢之路是對話之路”，印度文明、希臘文明與波斯文明匯同中國文明，在千百年的碰撞與融匯中，積淀了莫高窟不朽的神奇。敦煌是中華藝術(shù)之根，是美術(shù)人汲取營養(yǎng)的藝術(shù)之源。

“朝圣敦煌”既是一次與時(shí)空的對話，更是我們向先賢創(chuàng)造的文明與藝術(shù)頂禮膜拜的歷史機(jī)遇。

“朝圣敦煌——甘肅畫院美術(shù)創(chuàng)作工程”的啟動，是我們整體活動構(gòu)想的開篇，是我們“朝圣敦煌”邁開的第一步，我們將不會停歇。

樊錦詩（敦煌研究院院長、著名敦煌學(xué)學(xué)者）

莫高精神有她的代表人物，是一個(gè)群體。三代人從常先生、段先生到樊先生，幾百位知識分子畢生的奮斗，為國家做了一件大事情。

常先生去的時(shí)候40歲，走的時(shí)候90歲。段先生去的時(shí)候28歲，在敦煌待了65年。孫如兼去的時(shí)候可能就是20歲左右，現(xiàn)在已80多歲了。他們都是很年輕的時(shí)候就去了，默默無聞待了一輩子。他們還有一個(gè)了不起的地方，他們都是大學(xué)畢業(yè)但子女沒有好好得到教育，都給耽誤了。就是過去所謂的“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”，對他們來說真的是這樣。

他們能畫好，能看出壁畫最靈魂的東西，我的理解是他們在跟古代畫家交流。就算受到?jīng)_擊，還是去畫畫，什么都不圖，就是為了這一點(diǎn)藝術(shù)。這就是他們的精神。敦煌是他們生活的一部分，是他們血脈中的一部分，敦煌已經(jīng)完全融入他們的心靈之中。

馮遠(yuǎn)（中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、中國美術(shù)家協(xié)會副主席、著名畫家）

古絲綢之路是一條很主要的商貿(mào)古道，同時(shí)也是文化傳播和交流的渠道。為了保證歷朝歷代商旅的安全、順利而修建了許多廟宇。然后歷朝歷代的畫工來畫畫，有中國風(fēng)格的，有西域風(fēng)格的，到唐代又是一種風(fēng)格，這樣演變下來，說明中國與西域的交流未曾中斷過。在此基礎(chǔ)上引發(fā)出來的敦煌藝術(shù)是歷史明證。由敦煌最初祈求平安和順利這一樸素的觀念而生發(fā)出這樣一個(gè)五彩斑斕的藝術(shù)長廊。這是文化人、藝術(shù)家在里頭貢獻(xiàn)了他們的聰明才智。重走絲綢之路，重新修建中國和西域文化的交流，然后把敦煌歷朝歷代壁畫中和諧世界的理念用于我們國家今天提倡建設(shè)和諧社會、和諧世界的理念。用這種普世的精神同西方溝通，傳遞出共同發(fā)展與繁榮的希望。在此基礎(chǔ)上找到東西方兼容的創(chuàng)新的意識。敦煌壁畫的核心要義在那里，就是一種和平理念、民族交流、文化交流，一種和平共存、共同繁榮的理念。這個(gè)理念你用到藝術(shù)中間去，就是東西方藝術(shù)間養(yǎng)分和風(fēng)格的兼容。

“朝圣敦煌”的意義包括敦煌學(xué)在中國歷史上的作用，其文化藝術(shù)創(chuàng)作的歷史意義和價(jià)值是什么，在今天的意義又是什么？我們今天畫敦煌和以往全國各地畫家畫敦煌又有什么不同？關(guān)于這些問題得找到一個(gè)切入點(diǎn)。你們生活在這塊土地上，你們想如何來表現(xiàn)地域特色，顯現(xiàn)一種敦煌風(fēng)格。既有中國歷朝歷代壁畫演變的風(fēng)格，又有現(xiàn)代造型的面貌，找到歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義的結(jié)合點(diǎn)，把這兩個(gè)核心意義的要點(diǎn)拔出來。

“朝圣敦煌”是一個(gè)大概念，要策劃一些具體的內(nèi)容，有幾個(gè)大題目，然后其他可以讓大家圍繞這個(gè)大主題自己創(chuàng)作。對選題有個(gè)規(guī)劃，這樣每一件作品都是經(jīng)過精心組織和構(gòu)思的，每一張作品都是深思熟慮的。這樣就可以再現(xiàn)當(dāng)年絲綢之路和敦煌壯觀的情景。

王明明（國務(wù)院參事室副主任、中國美術(shù)家協(xié)會副主席、北京畫院院長、著名畫家）

敦煌是世界文化的瑰寶，她已完全超出宗教、超出佛教。她的藝術(shù)是在精神方面，那么我們怎么樣去跟她對話，從策劃的角度上通過什么樣的一系列活動，讓我們當(dāng)代藝術(shù)家去感悟敦煌的一些東西，敦煌的精神、敦煌畫工的精神。敦煌寫經(jīng)的精神是什么？實(shí)際上我覺得一個(gè)藝術(shù)家就應(yīng)該有佛教徒那樣堅(jiān)持的精神，我們不是拿誰吹捧我們自己作一場秀，是我們從敦煌的精神里面能提出什么樣的敦煌精神來，作為我們當(dāng)代的人文精神，應(yīng)該以這樣一個(gè)高度來認(rèn)識。

張江舟（中國國家畫院副院長、著名畫家）

我覺得“朝圣敦煌”這個(gè)課題太好了，圍繞敦煌來展開。首先是把我們的視野放開了，尤其是畫中國畫的，不要光盯著文人畫那一點(diǎn)點(diǎn)東西。除了那些東西之外，我們還有很多好的東西，還有更遠(yuǎn)、更大、更寬泛的東西值得我們?nèi)ソ梃b?，F(xiàn)在看敦煌的東西，現(xiàn)代得不得了，它的形式感、現(xiàn)代感極強(qiáng)。其實(shí)它里面暗含著大量的現(xiàn)代機(jī)制或現(xiàn)代的基因和元素。我們做探索，但探索必須是要有根的、有文脈的、有源的。這源從哪里來呢？我認(rèn)為以敦煌為代表的古代藝術(shù)就是非常好的一個(gè)探索源頭。從這中間就可以借取大量現(xiàn)代的、當(dāng)代的基因元素，可以作用于當(dāng)代繪畫的東西。這種作用對我們現(xiàn)在探索的意義非常大。

敦煌雖然在我們身邊，但真正吃透的人不多。最多是有些人有過一些臨摹經(jīng)歷，但問題是臨摹以后如何消化。改革開放之后，我們大量學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代繪畫的東西，我們回過頭來看敦煌的繪畫，實(shí)際上在原理和學(xué)理上有大量的同西方繪畫非常接近的東西，包括西方繪畫中的超現(xiàn)實(shí)主義。敦煌的繪畫，它肯定不是一個(gè)生活瞬間的再現(xiàn)，它包含天上、地下，人與神，天地人神化一，是非常好的東西。要說西方的超現(xiàn)實(shí)主義，我們敦煌早有?，F(xiàn)在從敦煌壁畫中透露出的所有藝術(shù)規(guī)律，都應(yīng)該說是最當(dāng)代、最現(xiàn)代的東西，都是最符合藝術(shù)規(guī)律的東西。它沒有受具體事物的限制，是藝術(shù)發(fā)揮最好的東西。我們盲目地學(xué)習(xí)西方，可我們美術(shù)界對敦煌藝術(shù)資源的挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以說，做這樣的一個(gè)課題，是非常有意義的事情。建立這樣一個(gè)課題，應(yīng)該是真正的研究和挖掘傳統(tǒng)。扎扎實(shí)實(shí)地在傳統(tǒng)中尋找，這個(gè)意義太大了，它可以直接作用于我們當(dāng)前的創(chuàng)作和研究。但一定要結(jié)出果實(shí)來，如果只是皮毛地畫畫敦煌，那沒有意義。我覺得一方面是從藝術(shù)語言多樣性的開發(fā)上，假如說甘肅的畫家，能夠有那么幾個(gè)，他的繪畫語言的源頭可以表現(xiàn)出與敦煌有關(guān)，我覺得這就是甘肅畫家在創(chuàng)作和創(chuàng)作研究上一個(gè)重要的成果。在全國范圍內(nèi)，在源頭上找到與敦煌藝術(shù)或藝術(shù)語言方式相關(guān)的似乎都沒有。所以我認(rèn)為甘肅做這件事意義是非常重大的。

孫克（中國美術(shù)家協(xié)會中國畫藝委會主任、中國畫學(xué)會副主任、著名理論家）

敦煌文藝時(shí)期，佛教來了，開鑿了很多洞窟，有那么一些畫家在那里畫畫。不可能都是外地去的，當(dāng)然，有一部分，尤其是中原戰(zhàn)亂，到唐代的時(shí)期，許多畫家都去。我當(dāng)時(shí)在思考，來敦煌的畫家應(yīng)該有吳道子的傳人到那里去畫畫的。敦煌壁畫中，盛唐時(shí)期的就繪制得非常好。然后從西到東出到天水、平?jīng)鲆粠?，古代出了不少的畫家。敦煌作為中華文化的源泉，的確是一個(gè)文化寶庫。尤其是它的繪畫，對我們會有很大的啟發(fā)。但是，目前從敦煌的學(xué)習(xí)中，有明顯學(xué)習(xí)效果的人不多。就是說，大家對它的學(xué)習(xí)還停留在臨摹的方向上。取得最好成就的像董希文先生、常書鴻先生，他們不論在色彩上還是造型上都取得了很好的經(jīng)驗(yàn)。后來到“文革”以后，段兼善一直從敦煌藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，做了很多的探索，而且很有成果。

我就想，如果說我們走敦煌，這同大自然的關(guān)系、甘肅的風(fēng)土人情是一體的，不矛盾的。過去我們在探索上最困難的地方是什么呢？就是不論山水、人物，都是以中原地區(qū)的景觀人文為參照。從唐宋到明清都是這樣。往北走，華山很少畫過，再往南，廣西桂林的山水也很少畫。走路的局限性很大，反映西北地區(qū)的就更加稀少。但是那里的人文情懷還是讓我很感動，比如它的直爽、熱誠和厚道讓我感到很溫暖。

敦煌藝術(shù)從唐宋延續(xù)不斷發(fā)展，它有東亞藝術(shù)的影響，是相互影響融合形成的一種藝術(shù)形式，是以一種虔誠的心理來繪制宗教內(nèi)容的繪畫，沒有虔誠是做不到的。再就是動作形態(tài)的夸張，也是很有藝術(shù)特點(diǎn)。那些佛經(jīng)故事、佛本生故事的描繪里透露著很浪漫的色彩，這也是很有特色的。如何吸取，從造型上、意象上來講，從色彩的感覺上來說，大家好好體會，再去好好學(xué)習(xí)。今后你們的畫如何發(fā)展，向敦煌學(xué)習(xí)只是一個(gè)參考，要?jiǎng)?chuàng)造一種西北的意象，還要繼續(xù)探索。西北大地一方面孕育了中國文化，是中國歷史文化的發(fā)祥地；另一方面確實(shí)為我們美術(shù)創(chuàng)作提供了非常豐富的資源。所以，很多名家?guī)缀醵际菑膭?chuàng)作西北開始，或者是從西北走出來，在中國美術(shù)史上發(fā)揮重要作用，可以例舉的人太多了。當(dāng)然，通過這個(gè)活動，甘肅畫院的美術(shù)家也會受到鼓舞、受到激勵(lì)。因?yàn)樗且粋€(gè)融合狀態(tài)的話，將來在藝術(shù)創(chuàng)作上會往前再走一步。所以我想這可能是要宣傳的方面。

就繼承這個(gè)角度來說，很難說甘肅的畫家們用哪個(gè)樣式創(chuàng)作，應(yīng)該每個(gè)人有自己的語言、自己的修養(yǎng)積累和偏愛的題材，都有自己的角度。所以我想繼承傳統(tǒng)文化還是繼承她的精神，那可學(xué)的東西、可借鑒的東西太多了。但不管怎么說，西方強(qiáng)勢文化這幾十年來對中國當(dāng)代美術(shù)的影響非常大，但是研究自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，這個(gè)應(yīng)該說是永遠(yuǎn)做不完的功課。所以我想無論對你們甘肅畫院畫家來說，還是對全國美術(shù)家來說，多一份沉靜、多一份研究、多一份思考就會對自己的創(chuàng)作提高一步，這應(yīng)該說是一個(gè)長久的任務(wù)。我們中國美術(shù)家協(xié)會也會全力支持這樣的活動、這樣的項(xiàng)目，希望你們做得深入，做得精彩，吸引更多的美術(shù)家參與。