當(dāng)城市化讓園林夢斷時，以蘇州南石皮記為中心，具有時代氣息的“當(dāng)代雅集”興起，一種雅致的生活方式正在進(jìn)入更多人的視野。

雅致的園林生活對于文人來說，是血液里的東西。隨著城市化的推進(jìn)，文人心中理想的詩意棲居地已經(jīng)毀滅殆盡，就連骨子里那點(diǎn)精致典雅的情懷也已所剩無幾。出生于蘇州畢園的葉放，2003年在蘇州造“南石皮記”，2009年在意大利威尼斯雙年展作“達(dá)園”，不僅在都市中親身尋找著個人的詩意棲居地，而且試圖通過復(fù)活“雅集”，在當(dāng)代文人群中推廣樂活、慢活、雅活。

如今，以葉放為核心人物的南石皮記，儼然已經(jīng)是一個當(dāng)代雅集策源地，一個小范圍人群的詩_生生活范本。流淌在血脈中的園林

畢園，臘梅怒放。一家人聚在一起，長輩們耐心地把折梅、插花的門道告訴孩子們，大家開始折梅比賽。葉放只有4歲，剪刀都拿不穩(wěn)，夠不到梅稍，就把要折哪枝梅、如何折比劃給父親，父親照辦。

時光悄然滑過，折好的梅枝一字排開，叔伯們逐個評分，評分最高者為花魁。只有花魁有機(jī)會把自己的梅枝插進(jìn)二樓外祖父房間的青瓷梅瓶中。

那一年，獨(dú)中花魁的葉放欣喜地爬上畢園二樓。當(dāng)他推開外祖父的房門時，被眼前的一幕驚呆了：陽光破窗而入，窗花投影在地板上形成了一幅精美的水墨畫。當(dāng)葉放把梅花插進(jìn)祖?zhèn)鞯摹堕e云野鶴圖》前的梅瓶中時，整個房間花香四溢。

還是四五歲時，一天晚上，睡夢中的葉放被“雞鴨魚肉”的叫喚聲驚醒。下床尋食，推開門，看到宅院中圍墻上閃爍的人影，他完全忘了歸路。一出昆曲正“咿咿呀呀”地唱著，昆曲演員水袖羅裙的影子蕩在圍墻上。

日后葉放自己修建園林，特地搭建了戲臺?！翱吹窖輪T們在園林中唱昆曲，我就想到了兒時尋著‘雞鴨魚肉’聲而邂逅昆曲的場景”。在葉放看來，在畢園的時間不長，但畢園卻實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對他的啟蒙。

畢園是葉放的外曾祖父用僅得的一畝地筑成的，這個可以上溯到乾隆時狀元畢沅的文人世家，對精致典雅生活的追求深入骨髓。上世紀(jì)60年代，畢園被收公并被拆除，但葉放和園林的緣分未斷。大學(xué)時，葉放考進(jìn)蘇州工藝美術(shù)學(xué)院，學(xué)校在拙政園內(nèi)，他終于又可以在園林自由進(jìn)出。

“花后樹下樂山房，一壺香茗，數(shù)冊閑文?！痹谧菊@求學(xué)的三年，葉放經(jīng)常誤認(rèn)為自己回到清朝，學(xué)在靈巖山館。工作后，葉放工作的蘇州國畫院是晚清時一個知府的園子，叫“聽楓園”。他的辦公室，就在園子的西廂，“窗前樓上樂水軒，幾枝湖筆，一刀徽宣?！弊≡趫@林中畫園林，葉放經(jīng)常“誤把聽楓做畢園”。

出生在園林，讀書在園林，工作在園林的獨(dú)特經(jīng)歷，讓園林成為葉放獨(dú)特的情懷。自然而然，園林成了葉放創(chuàng)作的靈感來源。起初，創(chuàng)作時的時空穿越會帶給他興奮，但是當(dāng)創(chuàng)作結(jié)束回到現(xiàn)實(shí)后，虛空感愈演愈烈。這時，葉放才發(fā)現(xiàn)，園林已成為了鴉片，讓自己欲罷不能。葉放很貪心，他還需要一座可棲居的園林，他要在此終老。

作為生活方式的園林

上世紀(jì)90年代末，蘇州出現(xiàn)現(xiàn)代造園風(fēng)潮?？戳藥准椰F(xiàn)代園林后，葉放大失所望。因?yàn)檫@些園林大多是效法老式的蘇州園林，呈現(xiàn)的多是歸隱之意，這與葉放“建一座園林過日子”，讓園林融合生活與藝術(shù)的精神相悖。葉放決定自己疊石造園。

2001年，葉放鼓動5個朋友合伙以200萬元買下了蘇州古城小巷深處的一排聯(lián)體別墅。朋友有來自臺灣的古董藏家，也有來自美國的科技精英，皆是風(fēng)雅之士，志趣相投。他們授權(quán)葉放打造一座“不出城郭而得山水之恰”的都市園林，希望出園時可以在世俗的世界中為世俗的價值打拼，入園后則可以從世俗的世界掙脫，追尋內(nèi)心之聲。

700噸太湖石做墨，500平方米的別墅為紙，葉放開始了自己人生中最大手筆的水墨畫。他把自己對畢園、拙政園和聽楓園的記憶和多年來畫“紙上靈泉”的臆想融為一爐，耗時一年半，于2003年建成南石皮記。

園子雖小，五臟俱全：用中國古老而漸衰的疊山理水技藝打造峰回路轉(zhuǎn)的玄覽谷；于山崖之上鑲嵌宋、元、明、清各代碑文而成碑古石殘崖；在水榭邊筑戲臺慰藉自己兒時的昆曲夢……玩回文詩、做疊字游戲，古代士大夫的生活方式在園子里自然而然地生根、發(fā)芽，慢慢成為一群人的生活方式。

“園林是先祖給整個家族種下的蠱，讓我們世世代代困在園林中?！比搴糜央S意待在各自的角落，聽葉放在水榭邊撫琴。晚間，南石皮記燈光亮起，水對岸的戲臺上已經(jīng)舞起水袖羅裙，《牡丹亭·游園驚夢》正要上演……

復(fù)活雅集，呵護(hù)靈魂

在葉放看來，生活分為樂活、慢活、雅活三種。樂活，生活艱辛，能活著就應(yīng)當(dāng)感到快樂；慢活，現(xiàn)代生活是快節(jié)奏的，能慢慢體驗(yàn)人生就該慶幸；雅活，生活不僅僅是柴米油鹽，還需要格調(diào)和藝術(shù)品位。

南石皮記是葉放追尋生活格調(diào)的載體，對于他來說，園林和雅興是家族傳承給他的兩份遺產(chǎn)，前者是肉體，后者是靈魂。他并不想獨(dú)享這兩份珍貴的遺產(chǎn)，他希望把一種雅致的生活方式推而廣之。

自小讀《赤壁賦》，葉放對蘇東坡“與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”的情景羨慕不已，于是決定在太湖效仿一場“拜月雅集”。要玩得雅，葉放的想法是“上百年船、喝百年茶、彈千古琴、賞萬年月”，于是和臺灣設(shè)計師合伙買下一只二三十米長的烏篷船。

登船后，客人們呷著上百年的普洱，任烏篷船隨著太湖水自由飄蕩。月出東山時，葉放在酒杯中倒上陳年花雕，端上精心烹飪的“太湖三白”。來自香港的名流則借著月光用珍藏的千年古琴“九霄環(huán)佩”當(dāng)場撫一曲《高山流水》。就著茶香、酒味、琴音，大家或吟或頌，或畫或?qū)?，待東方泛白的時候雅集結(jié)束，詩詞書畫滿烏篷……

在南石皮記，葉放經(jīng)常做雅集，試圖恢復(fù)中國傳統(tǒng)士大夫優(yōu)雅的生活方式。這種恢復(fù)并不是照搬全抄，畢竟，絲竹相伴、鴻雁往來的古意生活，我們已回不去，田園生活也只是“可以遠(yuǎn)觀，不可褻玩”。學(xué)老子騎青牛入函谷當(dāng)隱士沒必要，仿李白乘扁舟順江做驢友也沒必要，葉放希望雅集可以切合當(dāng)代語境，做與時俱進(jìn)的事情。

在舊時的士大夫家庭，雅集和吃飯喝酒一樣，是很平常的事情?！艾F(xiàn)在的雅集也不能高高在上，而應(yīng)是植根于現(xiàn)實(shí)生活的Party與沙龍的合體。”葉放的雅集分為三種：禮俗、風(fēng)雅和人文：禮俗包括壽慶、婚慶以及清明、中秋等各種時令節(jié)慶活動；風(fēng)雅包括花事、蟹事、荷事雅集等；曲會、詩會、茶會等被歸為人文篇。每場雅集又分成把玩、會意與興境三部分。

細(xì)細(xì)揣摩，就會發(fā)現(xiàn)，雅集不見得有多陽春白雪，只要有一個由頭，就可以用來辦雅集。中國歷史上最著名的雅集“蘭亭雅集”，聚集的理由是三月初三“上巳節(jié)”，王羲之召集大家一起搓澡，去除陳垢。搓澡除垢不雅，但是并不防礙士大夫們做出曲水流觴、飲酒賦詩這樣雅致的事情。

雅還是俗，關(guān)鍵要看參與的人。如果參與的人“談笑有鴻儒”，那么就會優(yōu)雅而有格調(diào)：如果參與的人“往來皆白丁”，那么就會變成酒肉聚餐和KTV的喧嘩。所以，在舉辦雅集時，葉放對參集的人員有嚴(yán)格限制。

在葉放看來，雅集是古代中國文人文化生活的重要組成部分，他們正是通過雅集這一社交場合，通過頭腦風(fēng)暴，讓中國文化變得搖曳多姿。因此，以南石皮記為中心，短短幾年之間，葉放舉辦的雅集超過三百場，南石皮記也由葉放的私家花園、個人的詩意棲居地，變成了一個開放的玩雅空間，大眾的社交場所。

“因?yàn)槟鲜び?，別人忘記了我是個畫家。因?yàn)檠偶?，別人忘記了我的南石皮記。如今，我只希望以后別人提到我時，不要貼‘現(xiàn)代雅集之父’這個標(biāo)簽。如果真的有那么一天，那說明雅集已經(jīng)變得稀松平常，中國社會典雅的生活已再度回歸?！?/p>