摘 要：“詩情畫意”是中國古典園林的獨有風格，文章簡要介紹詩情畫意的概念、中國古詩畫與園林的關系以及詩情畫意在古典園林中的表現(xiàn)手法，并著重闡述了現(xiàn)代園林景觀“詩情畫意”的創(chuàng)設途徑。

關鍵詞：中國古典園林；現(xiàn)代園林景觀；詩情畫意；創(chuàng)設途徑

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2013）02-0000-00

收稿日期：2012-10-24

修回日期：2013-02-05

中國古典園林強調自然美，追求意境，講求“詩情畫意”，在空間處理上多采用“小中見大”的手法[1]。探索中國古典園林“詩情畫意”的景觀營造藝術并付諸現(xiàn)代園林實踐，有利于傳承和把握與運用中華文化精華。

詩情畫意，指的是像詩畫里所描摹的那樣能給人以美感的意境[2]。詩情畫意是中國古典園林的鮮明特色和獨有風格。園林景觀意境的創(chuàng)設，不僅要考慮山、水、植物、建筑等要素，還要考慮人們在其中的活動，以及四季變化對風景的影響。

當代各種思潮紛雜，景觀設計呈現(xiàn)出前所未有的自由化與多元化趨勢。但“詩情畫意”的園林意境的創(chuàng)造與應用在現(xiàn)代園林中仍受熱捧。較為典型的有成都、上海的易園，杭州西湖新十景、上海世博園中的“畝中山水”、三峽風景區(qū)，等。為此，研究現(xiàn)代園林“詩情畫意”景觀的創(chuàng)設途徑有深遠的意義。

1 中國詩、畫與園林的關系

1.1 詩情與園林

《東方庭園論》指出：中國傳統(tǒng)造園的特點是不僅要改造自然，還要體現(xiàn)出“淵博的文化素養(yǎng)和藝術情操”[2]。首先，園林建造地的詩情（即地方文化特性）影響了園林的選址；其次，詩情在很大程度上決定了園林景觀的布局。中國園林講求幽深曲折，正所謂 “造園如詩文，必使曲折有法，前后呼應，最忌堆砌、錯雜，方稱佳構”[2]。

中國古代詩歌講究“言有盡而意無窮”，指詩文含義深刻，令人品味不盡。即如果詩歌沒有詩“意或情”，只講究對仗工整、韻律嚴格，就沒有靈魂；而園林的創(chuàng)建，若沒有立意也就沒有靈魂，缺乏創(chuàng)造性。

1.2 畫意與園林

中國古典園林與中國畫均屬于以風景為主題的藝術，被譽為“姊妹藝術”，在藝術處理手法及規(guī)律上有相通之處（如立意、層次、虛實、曲直的營造等）。造園家融畫意于園林設計與建造當中，借鑒繪畫的手法營造曲折婉轉的環(huán)境，引起人跌宕起伏、欣賞喜歡的審美體驗。由此，畫論便成功地指點了園林的主題選擇和結構建造等層面。

2 古典園林“詩情畫意”的表現(xiàn)手法

2.1 小中見大

中國古典園林在空間處理上常采用“小中見大”的手法，多用假山、建筑、廊和墻來分隔空間，還采用借景的手法展示“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的無限空間，追求“咫尺山水蘊千里江山”的山水畫境。

2.2 虛實對比

在園林中山體為實，水面為虛；近景為實，遠景為虛；景物為實，倒影為虛；在空間處理上，閉合為實，開敞為虛。園林景物的虛實對比，可加強藝術效果。虛實相生要做到“疏處不見其缺，曠不覺其空，方得疏曠秘訣”。虛中有實、實中有虛可使觀賞者產(chǎn)生空間擴大的感覺。

古典園林常采用實中有虛的辦法來造成景深的錯覺。如在狹小的天井一側，粉壁墻前，種植竹子Bambusoideae、芭蕉Musa basjoo，配幾塊假山石，便構成一幅立體圖畫，消除視線的局限性。景墻開窗，使墻外景色半隱半露，擴大了空間，加強了景深。假山留一個洞或墻上做一個假門，都能使人產(chǎn)生錯覺，取得特殊的效果。園林中虛景（月影、花影、樹影、風聲、雨聲、鳥語花香、云霧、日月星辰等）的處理更勝實景。如柳浪聞鶯、雨打芭蕉中的鳥鳴與雨聲便是虛景產(chǎn)生的美[3]。

2.3 含蓄有致

明代唐志契指出： “景愈藏，景界愈大；景愈露，景界愈小”。中國古典園林借鑒吸收了中國畫含蓄有致的創(chuàng)作方法，講求“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，如：蘇州拙政園進門處的一座假山是藏；穿過山洞，至遠香堂南的山池，主景隱約可見，是半藏半露；至遠香堂，主景映入眼簾，是露，達到了“猶抱琵琶半遮面”的抑景效果，其高潮部分往往要“千呼萬喚始出來”。

2.4 情景交融

中國古典園林常運用寫意和比興、古詩畫意境的再現(xiàn)及景題、楹聯(lián)、匾額上的詩詞點題等手法創(chuàng)設“詩情畫意”，創(chuàng)造出令人神往的“形、色、聲、香”均具備的奇妙景觀。例如，揚州個園以墨石山前種有多竿修竹，比擬“春山”；太湖石山前植松樹，比擬“夏山”；黃石山植古柏，比擬“秋山”；低矮的雪石山不飾植物以象征荒漠疏寒，比擬“冬山”。表達出“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”的詩畫意境[4]。又如，蘇州拙政園“聽雨軒”取李商隱詩句“留得殘荷聽雨聲”的意境，“遠香堂”則源于北宋周敦頤《愛蓮說》中“香遠溢清”句意，而承德避暑山莊的“萬壑松風”則是用宋代李唐的《萬壑松風圖》畫境造景，使景中有畫。

3 現(xiàn)代園林中“詩情畫意”創(chuàng)設途徑

3.1 因地制宜創(chuàng)設“意境”

不同的園林，“意境”迥異。如：北京圓明園中的景物都是圍繞著“水”的主題來設置，并較好地突出了皇家園林特點，即“因水成景，借景西山”[5]。又如承德避暑山莊以自然植物景觀取勝，通過植物的花期和葉色變化凸顯了園林景觀的色彩變化和季相交替。實現(xiàn)山莊“春有萬樹梨花送暖，湖邊楊柳吐綠；夏日綠蔭生涼，青萍涌翠荷花飄香；秋有楓林紅葉，山巒火紅；冬有青松挺拔”的物象美景。

3.2 借用“詩文之美”題名點景

借用“詩文”來題名或點景，不僅可把前人詩文的某些境界、場景在園林中以具體的形象表現(xiàn)出來，還可借鑒文學藝術的章法、手法進行規(guī)劃設計。

園林是人化的自然，景觀之名往往使人產(chǎn)生無窮的聯(lián)想和“詩情畫意”的共鳴。例如“愛晚亭”“留聽閣”“明月樓”，以及桂林山水、蘇州楓橋、寒山寺等。又如，濟南小清河綜合治理景觀工程，該設計通過浮雕、銅雕、鐵雕、線條畫、馬賽克拼貼的景墻、雕塑等形式布置兩岸沿線各景點，將小清河的歷史文化融入景觀中，形成標題景觀，如“玉帶修篁”出自“清河玉帶繞城飄，夾岸修篁翠色雕”，“水岸鵲華”出自“鵲華煙雨”[6]。

園林中的匾額、碑刻、對聯(lián)、題詠等也是景點景觀重要的文化點綴，對豐富園林景觀有不可替代的作用，如昆明湖和萬壽山中間的長廊可以稱為“藝術長廊”。此外，用于點景的“名文佳詩”，還是“留之久遠”的導游詞。園林勝景也需要名文、佳詩的包裝和點染，方能激發(fā)人們的游興，并能起啟迪、引導游人和拓展、深化意境的作用[7]。如鎮(zhèn)江沈括的夢溪園、司馬光的獨樂園、蘇州網(wǎng)師園等，誠所謂“地以詩生輝，詩以地益秀”。

3.3 營造“詩情畫意”的植物景觀

植物景觀“詩情畫意”的創(chuàng)設途徑主要是按照詩格畫理來取材構景。古典園林中許多植物造景的技巧直接受益于詠景詩和風景畫。如拙政園的“聽雨軒”前后的芭蕉、修竹及雨滴蕉葉滴答有聲之景便出自李中“聽雨入秋竹，留僧復舊棋”句意；圓明園中的“武陵春色”也是取陶淵明“紫薇花對紫薇翁，名日雖同貌不同。獨占芳菲當夏景，不將顏色托春風。得陽官舍雙高樹，興善僧庭一大叢。何似蘇州安置處，花堂蘭下月明中”的詩意。

在現(xiàn)代園林中，既可借用移情、比興、象征、隱喻等手法或古代的詠景詩和風景畫進行植物造景，使景觀富有“詩情”與“畫意”；也可將大地藝術運用到景觀中，表達設計師或藝術家的某些觀念和想法。新材料、新技術的運用也為表現(xiàn)更多的植物景觀意境提供了條件。例如，利用文學作品中植物的象征意義，栽植玉蘭Magnolia denudata、海棠Malus spectabilis （Ait.） Borkh.、迎春Jasminum nudiflorum、牡丹Paeonia suffruticosa、桂花Osmanthus fragrans、即寓意“玉堂春富貴”[8]；或根據(jù)畫理取裁，即借鑒山水畫的構圖及各要素搭配手法進行植物景觀的營造；也可根據(jù)植物時序季相變化，選取適合觀賞、吟誦的植物，增加園林文化內涵。

3.4 以畫理組景，借詩序安排空間

園林是講究空間營造的藝術，所謂“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應”。造園者可參照畫理或詩文意境構建園林的空間序列。園林布局要在三維的空間中描摹自然山水，安排建筑、植物、山石等元素，營造可游可居的如畫景觀。例如，宋介之的休園就是按照山水的畫理而以畫入景的，其組景“亦如畫法，不余其曠則不幽，不行其疏則不密，不見其樸則不文”[9]。足見，要精心安排園林的空間序列及其景觀方可使園林布局產(chǎn)生起承轉折、抑揚頓挫、富有感染力、連續(xù)流動的空間效果。

3.5 疊山理水體現(xiàn)詩情畫意

現(xiàn)代園林（如庭園、廣場、交通島、建筑和公園入口等處）的疊山理水也應注重寫意。造園者要將大自然的雄渾或秀麗領會于心，然后結合個人的理解與認識，將無限的空間濃縮于咫尺之間，使城市居民具有更為真切的貼近自然的感覺。以疊山來說，其在堆疊章法及構圖經(jīng)營上，既有造園者對自然山水的概括提煉，也有對山水畫理的運用，諸如“布山形，取巒向、分石脈”，如是造就步移景異的立體詩畫[9]。

3.6 挖掘地方文化，創(chuàng)新景觀概念

現(xiàn)代園林景觀的底蘊來自對地方文化的挖掘、提煉及其序列組景。如安徽合肥的肥西老母雞園成功的關鍵在于創(chuàng)新主題概念，園區(qū)規(guī)劃注重挖掘“雞文化”的地域特色內涵，強調“雞文化”與“鄉(xiāng)土性”，以保護生態(tài)、傳承文化為設計理念，獲得良好的文化認同。其它成功案例還有以“神農(nóng)教耕”“神農(nóng)壇”主題雕塑強調農(nóng)耕文化的玉環(huán)觀光農(nóng)業(yè)園、重點挖掘梅文化的南京傅家邊現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園和以葡萄和葡萄酒文化為特色，以歐式田園風情為景觀基調的重慶市巴克斯葡萄公園等[10]。

對地方傳統(tǒng)景觀文化的挖掘，主要是通過“傳統(tǒng)景觀符號”的運用形成標題景觀或重要景點，以喚起民族的典型情感心理，傳達體驗方式，引起共鳴。例如“滄浪之水”（滄浪亭）、“曲水流觴”（流杯亭）、“萬”字形廊.

現(xiàn)代園林中較為成功的案例有成都的易園（以《易經(jīng)》文化為特色的易園企業(yè)文化和易學園林文化）[11]和2010上海世博會中國園“畝中山水”系列景觀的設計。上海的設計巧妙結合了中國人對自然山水、土地的深情，將“畝”與“園”結合，注重現(xiàn)代的實用功能要求，畝中造景，形成了“畝中山水”系列作品（圖1～6）[12]。此外，三峽大壩景區(qū)主要依托“三峽工程”，全方位展示了“工程”和“水利”文化；北京中關村西區(qū)的環(huán)境設計方案分別以圓形的大眾娛樂舞臺、楔形綠地上的藝雕、方形構圖元素、矩形網(wǎng)格等空間形式展現(xiàn)“陽光與流水”“黃土地的騰飛”和“網(wǎng)絡意境”三個主題，較好地展示了“現(xiàn)代科技”的理念[13]。四者均用當代的景觀符號（或設計語言）較好地表現(xiàn)出傳統(tǒng)中國園林的內涵或寓意。

參考文獻：

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審稿編輯：楊宏烈 林廣思