清明時(shí)節(jié)，浦江黃帝文化研究會在仙華山軒轅殿和昭靈宮隆重舉行民祭大典，祭拜中華民族的人文始祖軒轅黃帝以及帝女玄修和帝子淵龍。大典禮儀分擊鼓號令、奏樂恭迎、敬獻(xiàn)花籃、恭讀祭文等九項(xiàng)祭祀內(nèi)容。浦江仙華山成為又一中華民族慎終追遠(yuǎn)、尋根祭祖的圣地。

歷史鉤沉

黃帝作為中華人文始祖，是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明的開創(chuàng)者。

在浙江浦江，以仙華山為代表，黃帝文化影響至今非常突出。

古代傳說，仙華山仙姑廟多有靈驗(yàn)，這造成了黃帝時(shí)期浦江即有軒轅少女玄修出現(xiàn)。歷代《浦江縣志》皆引南宋鄭緝之所編《東陽志》中記載：三皇時(shí)仙姑，相傳為軒轅少女，于仙華山修真上升，故山與廟并以仙姑名。有廟舊在山巔，祈禱輒應(yīng)……宋寧宗嘉泰三年，敕賜額曰昭靈。影響流布，過去的神譜在“真仙部”中，把軒轅少女列為上古三代第七位神仙。清康熙時(shí)編纂的中國現(xiàn)存卷帙最為浩大的類書《欽定古今圖書集成》“山川典”也因此專門記述了仙華山。

不過，清《乾隆浦江縣志》也輯錄了宋陳孔碩《昭靈廟記》一文，里面特別指出：圖志傳疑，他無載記可證。

浦江清代傳臚戴殿泗的《登少女峰》詩中有句：“軒轅一去少女留，玉爐丹杵風(fēng)颼颼。嗣經(jīng)唐帝畫井界，始知此峰落揚(yáng)州。”浦江是古代九州之一揚(yáng)州之屬。民間有說法，軒轅少女是隨軒轅黃帝來到仙華山的。因此，仙華山也有黃帝的活動印跡。

按照中華民族敬祖崇祖的風(fēng)尚習(xí)俗和禮儀，凡黃帝曾經(jīng)駐蹕和修煉處必有祠宇奉鼎以祭之，必有鼎湖遺名以記之。宋代著名文學(xué)家方鳳《浦陽十景》詩吟：“相傳通鼎湖，深窈吹寒冽?！庇猪灒骸斑b岑誰畫掛，置此荊山鼎?！痹纸繀侨R也就鼎湖遺有詩句：“一掌嵯峨是玉京，連峰欲向鼎湖傾?！泵鞔厝藦埫伞断扇A觀重修記》說：“鼎湖之花葉不衰，石井之云容常起。”鼎湖舊時(shí)在仙華山下仙華觀前。仙華觀的前身是廣福觀，至少在宋代以前，它的內(nèi)涵是以黃帝為主，應(yīng)該是祭祀黃帝的地方。鼎湖如今已經(jīng)湮沒無聞。仙華觀雖有重建，可惜多數(shù)人已失原旨記憶。

歷史上，與黃帝有關(guān)的地方大都出現(xiàn)過先民遺存的符號型石刻群。據(jù)上山文化遺址考古證明，浦江在一萬年前已有先民居住，形成村落。黃帝時(shí)期這里相對發(fā)達(dá)，仙華山先民刻下的象形文字，應(yīng)當(dāng)與黃帝有著某種可能的聯(lián)系。

現(xiàn)代生態(tài)

上述鉤沉，是說明歷史上仙華山黃帝的文化影響，那么，現(xiàn)代的生態(tài)狀況又如何呢—豐富多彩。

民間傳說融入山水，根植深厚，傳承久遠(yuǎn)。浦江仙華山的黃帝傳說在史籍古書中沒有明確記載，甚至在1987年全國民間文學(xué)集成普查中也沒有發(fā)現(xiàn)。1993年，筆者為編《仙華山傳說》一書進(jìn)行采風(fēng)，在與仙華村九十四歲老農(nóng)方賢盛閑談時(shí)，他無意中講述了天子洞的傳說，由此引出了一系列黃帝傳說。該系列傳說整理后在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上首先發(fā)表，引起有關(guān)人士的高度重視與濃厚興趣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)傳說目前已搜集到二十余篇。

千百年來，浦江人人會說“頭戴紫金冠，腳踏擂鼓山，東邊黃羅傘，西邊大旗幡”這首民間播揚(yáng)仙華山美景的歌謠。這是關(guān)于軒轅皇子淵龍的傳說。據(jù)《魏書·序紀(jì)》記載：黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸侯，或外分荒服。傳說中的這位皇子有圣德，到浦江天子山后平亂治水，勵精圖治，做了許多對百姓有益的事。他又是個(gè)勤奮練武之人，特辟一個(gè)練武場，這就是現(xiàn)在仙華山的練武坪景點(diǎn)的來歷。由于這位皇子的功績卓越，黃帝召他回都受封。皇子倉促之間，把王冠、戰(zhàn)鼓、黃羅傘、大旗幡及玉帶留在天子山，于是化為紫金冠、黃羅傘、擂鼓山、大旗幡幾座山峰，那玉帶則幻成山下的一條溪。

軒轅少女傳說較多較有影響，可分作兩部分，一是在仙華山修真期間，一是在仙華山升天成仙之后。根據(jù)搜集的傳說看，以后一部分為主，說明后人對軒轅少女十分敬重崇拜。

軒轅少女傳說以《清虛洞》《仙壇》兩則為代表。相傳她到天子山修真時(shí)，為百姓除害滅禍，教百姓采桑養(yǎng)蠶織布做衣；她又利用當(dāng)?shù)刂褡?，絞制竹索牽引竹筏，便利行人航渡。而清虛洞因?yàn)樗诖丝椊?，故得了個(gè)“織絹洞”的俗名。

仙華山頂峰下有一方平地，傳說軒轅少女在此設(shè)壇煉丹。她時(shí)常采集靈芝、還魂草，煉制丹丸，普救眾生。因此，這里被后人稱為“仙壇靈草”。

軒轅少女俗名仙華，她在天子山修真成果、飛天而去后，人們?yōu)榧o(jì)念她，把天子山改稱仙華山，登臨飛天的山巖叫少女峰，煉丹處叫仙壇峰，并在少女峰頂蓋廟塑像，尊稱仙姑娘娘，供人求子賜福。仙姑廟后改建于巖麓曠地?，F(xiàn)在尚有昭靈宮、軒轅殿、仙姑廟等傳承之地、敬仰之所。

承襲黃帝文化影響，浦江的民間風(fēng)俗淳樸而不失熱烈。歷代以來，浦江仙華山一帶民間傳說每年農(nóng)歷十月初一傳說為仙華的生日，定為仙華廟會日，鄰近各村屆時(shí)輪流抬迎仙華神像，演戲迎燈，擺供祭祀，連續(xù)多日，十分隆重。仙華廟會歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，足見浦江民間對中華民族祖先的敬仰和崇拜。

在仙華山周圍一帶民間，除廟會紀(jì)念仙華外，還在四季不斷祭祀，特別是每年春節(jié)時(shí)，方宅等村家家戶戶都挑祭品到仙姑廟去祭拜供奉軒轅少女玄修。

影響與價(jià)值

中國名山與黃帝傳說有關(guān)聯(lián)的畢竟是少數(shù)，這多少說明了黃帝活動范圍的一定可靠性。仙華山有黃帝、又有帝子與帝女傳說形成了一個(gè)系列。由此或許可以推論，在黃帝時(shí)期，江南浙中的金華浦江曾是中國重要的南方據(jù)點(diǎn)，和黃河流域中原地區(qū)同是中華文明的源頭；軒轅少女傳說在全國是獨(dú)有的，它繼軒轅皇子傳說之后出現(xiàn)，表明玄修在淵龍平亂后到來，是為教化這里的南蠻初民，想把附近一帶建成南方的模范地區(qū)，以便進(jìn)一步鞏固黃帝南巡的成果，從而達(dá)到取信于民、天下大治的理想。

而恰恰這些軒轅氏系列傳說就附麗于浦江仙華山，偶然性中有其必然性。過去，各地的上古傳說凡是涉及黃帝巡行游覽或修真煉丹的處所，都叫天子山或天子都，浦江仙華山原先也叫天子山，天子山中有天子洞。

考究全國各地有關(guān)軒轅氏傳說，是否還可以認(rèn)為，黃帝出巡江南與下江南尋師求仙是兩個(gè)階段的事情，仙華山的系列傳說形成時(shí)期比其他地方的傳說還要早一些。仙華山的系列傳說內(nèi)容涉及軒轅帝系，除作為人帝、天帝的黃帝之外，還關(guān)乎至親二人，這在全國除黃帝及嫘祖的出生地與歸陰地外是很少見的，其文化內(nèi)涵的豐富性與復(fù)雜性自然非一般而論。浦江仙華山有別于諸如黃山天子都、縉云仙都、永嘉玉柜山、紹興鏡湖等僅一事或一物、僅與軒轅黃帝一人有關(guān)，這進(jìn)一步說明這里的突出性。

縉云依靠仙都鼎湖的黃帝傳說，使祭祀黃帝大典列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，浦江仙華山軒轅氏系列傳說也在2007年列入金華市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其開發(fā)價(jià)值與意義正在形成共識?！?/p>

（本文照片由曉柒、作者提供）