唐寅，明朝蘇州人。生于1470年3月6日，卒于1524年1月7日。自幼聰明伶俐，并在其好友祝允明的規(guī)勸下潛心讀書(shū)。年輕時(shí)仕途曾經(jīng)一帆風(fēng)順，但不久就因上層統(tǒng)治階級(jí)的政治爭(zhēng)斗而仕途遭挫，遂對(duì)功名心灰意冷，只能以作詩(shī)畫(huà)來(lái)抒發(fā)自己的情感，最終潦倒而死，年僅54歲。

一、痛苦的經(jīng)歷體驗(yàn)

唐寅的一生，主要以書(shū)畫(huà)成就令世人稱道。然而，和中國(guó)古代大多數(shù)文人一樣，真正令其心醉的卻是仕途功名，在他29歲時(shí)，參加應(yīng)天府公試，得中第一名“解元”而名聲大震，人稱唐解元。但30歲時(shí)赴京會(huì)試時(shí)，卻意外遭受考場(chǎng)舞弊案牽連而被斥為吏。唐寅以此為恥而未去就職。

經(jīng)歷這一沉重打擊之后，唐寅以其文人敏銳的感受，認(rèn)識(shí)到正是自己所向往的仕途造成了自己人生的巨大不幸，但是他對(duì)封建制度的可靠性和持久性卻絲毫沒(méi)有懷疑，甚至是仍然抱有極大希望。這正如他在詩(shī)中所云：“人言死后還三跳，我要生前做一場(chǎng)。名不垂時(shí)心不朽，再挑燈火看文章?！彼麑?duì)仕途的渴望之火一旦得到機(jī)會(huì)便迅速燃燒。正德九年（1514年），他應(yīng)寧王朱宸濠之邀赴南昌半年有余，后察覺(jué)寧王圖謀不軌，遂裝瘋直至在大街上裸奔才得以脫身而歸。從此以后，他便對(duì)仕途功名徹底絕望，游歷于山林與紅塵之間，靠作畫(huà)抒發(fā)情感來(lái)慰藉自己的心靈，最終在痛苦中慘度余生。

二、痛苦的尋根探源

經(jīng)歷過(guò)這兩次仕途挫折之后，唐寅才可謂真正對(duì)仕途功名心灰意冷。而當(dāng)自己的仕途之路由巨大的希望一步步淪為徹底的絕望時(shí)，便生成了他人生的最大痛苦。那么究竟是什么原因造成了他的這一巨大的痛苦呢？

首先，這與中國(guó)的生存環(huán)境所孕育的文化性格有關(guān)。文化的發(fā)生，不僅是人的因素，更重要的是自然環(huán)境對(duì)人的影響。學(xué)者湯因比將此概括為：文化的發(fā)生導(dǎo)源于自然環(huán)境對(duì)人的“挑戰(zhàn)”，以及人在這個(gè)挑戰(zhàn)中的“反應(yīng)”。“環(huán)境的挑戰(zhàn)和人的反應(yīng)，即是人對(duì)自然的態(tài)度與面對(duì)自然環(huán)境所做的努力之方式，這個(gè)‘態(tài)度’與‘努力方式’在觀念上的表征，便是‘自然觀’。民族與文化之性格，自然觀是最重要的決定因素。”正是因?yàn)榱己玫臍夂蚝屯临|(zhì)條件，避免了中國(guó)接受?chē)?yán)峻的外部自然條件的挑戰(zhàn)，因此我們不可能像西方一樣在征服惡劣的自然環(huán)境中產(chǎn)生完備的科學(xué)體系和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇跃瘛Ｏ喾?，卻因得天獨(dú)厚、自給自足的生存環(huán)境以及由此產(chǎn)生的靠天吃飯的生存方式，一方面感悟到自身與大地的一種極其親切的關(guān)系，培養(yǎng)了敬天的思想；另一方面感知到天理與人心的一致性，并根據(jù)自然循環(huán)往復(fù)的規(guī)律體會(huì)出了自然秩序的圓滿性。故天道成為我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的最高法則。因此以封建統(tǒng)治秩序?yàn)榇淼摹疤斓馈本统蔀榱酥T如唐寅這樣的古代文人們解不開(kāi)的魔咒，他們既要終極地信仰這一統(tǒng)治秩序，又難免在實(shí)際運(yùn)行中因制度本身缺憾而被無(wú)端傷害。但由于他們對(duì)代表“天道”的封建制度的思考和努力方式，受制于我們民族文化性格上的局限，所以當(dāng)唐寅的仕途理想遭受到巨大打擊后，仍然擺脫不了“天道”為代表的封建制度的終極信仰，只能一味去痛恨和抱怨這一具體制度的運(yùn)行偏離其理想的軌道，并為其回歸正道而不懈努力。

其次，這也與儒家學(xué)說(shuō)過(guò)早地占據(jù)了統(tǒng)治地位有著極大的關(guān)聯(lián)。儒家學(xué)說(shuō)的形成是基于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的生命摧殘而感發(fā)出來(lái)的見(jiàn)解和主張，其中不乏許多獨(dú)到和合理之處，但是它維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧的根本方式是“克己復(fù)禮”?！抖Y記·冠義》說(shuō)：“凡人之所以為人者，禮儀也。禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令……君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而后禮儀立?！比绻l(shuí)越出了“禮”所規(guī)定范圍，則如圣人所說(shuō)“人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸乎！”絞殺你便是合理的。最終這種“禮”因迎合了以天子為代表的統(tǒng)治階級(jí)的需要而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！比寮覍W(xué)說(shuō)過(guò)早占據(jù)統(tǒng)治地位的結(jié)果就是切斷了多元性文化的思索與發(fā)展，使得中國(guó)古代文人只能在其預(yù)設(shè)的通往“天道”的終極信仰中奮進(jìn)，因此唐寅這樣的封建文人在自我實(shí)現(xiàn)的人生之路上，只能通過(guò)仕途（治人之術(shù)）方式去維護(hù)這一神圣且高尚的封建統(tǒng)治方式。而一旦官場(chǎng)失意則要么通過(guò)自己特有的手段去表達(dá)自己的痛苦的情感，要么消極退隱，在道、釋所虛設(shè)的精神家園中獲得個(gè)體的精神自由。

三、痛苦的璀璨花朵

作為當(dāng)時(shí)的文人，唐寅在遭遇到仕途的挫折之后，并沒(méi)有完全的自暴自棄和徹底的絕望。而是憑借自己超常的敏感神經(jīng)，感知到造成其痛苦的深層的文化原因，并以自己特殊的方式——繪畫(huà)，回應(yīng)了這一具體文化制度對(duì)自己的傷害。他的著名人物畫(huà)《孟蜀宮妓圖》表面上通過(guò)描寫(xiě)了宮妓勸酒作樂(lè)的場(chǎng)景來(lái)披露孟蜀后主的糜爛生活。其實(shí)是以借古喻今的方式來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)當(dāng)今朝堂的不滿與諷刺。

和《孟蜀宮妓圖》類(lèi)似，唐寅的人物畫(huà)作品大多都采用借古喻今的表現(xiàn)手法，其內(nèi)涵緊貼現(xiàn)實(shí)生活，常在“陳舊的母體中翻出了嶄新的時(shí)代意義，也使文人畫(huà)托物寄情褪去了些不食人間煙火的清高色彩，進(jìn)入到世俗生活和社會(huì)思潮的廣闊天地中去?！彼摹短展荣?zèng)詞圖》描繪了陶谷私會(huì)秦箬蘭贈(zèng)詞的場(chǎng)面，揭露了陶谷的假道學(xué)的丑惡嘴臉，抨擊了當(dāng)時(shí)達(dá)官顯貴的虛偽，具有針砭時(shí)弊之意。而其最著名的人物畫(huà)作品《秋風(fēng)執(zhí)扇圖》則表現(xiàn)得更加鮮明。畫(huà)中一仕女手執(zhí)紈扇側(cè)身凝望，眉宇間微露幽怨悵惘神色。左上部題詩(shī)：“秋來(lái)紈扇合收藏，何事佳人重感傷，請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼?！碧埔褲h成帝妃子班婕妤因容貌衰退而被皇帝冷落的事件，比作紈扇在秋風(fēng)起后被擱棄的命運(yùn)，既抨擊了世態(tài)的炎涼，又反映出自己擁有無(wú)盡才華卻得不到施展的不幸遭遇，控訴了當(dāng)時(shí)的封建文化制度對(duì)他這樣的古代文人的迫害。

盡管唐寅的人物畫(huà)大多都是對(duì)現(xiàn)存制度等進(jìn)行諷刺和抨擊，但是正如在上述的其痛苦的原因探究中所指：他對(duì)封建文化制度本身的終極信仰卻仍舊沒(méi)有也不可能產(chǎn)生出絲毫的懷疑，他的不滿只是針對(duì)當(dāng)時(shí)的具體的封建文化制度，所以他的這些暗含諷刺的人物畫(huà)其實(shí)質(zhì)仍然是肩負(fù)起了“文以載道”的重任，其目的是維護(hù)和糾正現(xiàn)行的具體的制度對(duì)所謂終極“天道”的偏離，希望當(dāng)時(shí)的具體制度能夠回到理想的軌道中。所以盡管他初次在仕途上遭受了極大的挫折，但仍對(duì)仕途懷有留戀和向往。而當(dāng)他一有機(jī)會(huì)的時(shí)候便立即投靠寧王朱宸濠，而一旦當(dāng)他發(fā)現(xiàn)寧王有反意時(shí)卻堅(jiān)決不與茍合，以表現(xiàn)出對(duì)封建文化制度的忠心。其實(shí)關(guān)于這一點(diǎn)在其人物畫(huà)中也有暗示。比如在《孟蜀宮妓圖》中他所用印章“南京解元”就間接表達(dá)出了自己對(duì)仕途的留戀，而他在《秋風(fēng)執(zhí)扇圖》中所用朱文印中曰：“龍虎榜中第一名，煙花隊(duì)里醉千場(chǎng)”則同樣證明了他對(duì)仕途功名的留戀和向往，也間接地向我們說(shuō)明了他對(duì)封建文化制度的信仰終極。

四、結(jié)語(yǔ)

在儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)統(tǒng)治地位的情況下，中國(guó)古代的文人不得不通過(guò)仕途的方式去維護(hù)封建制度而自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)這種自我實(shí)現(xiàn)的希望一次次遭受打擊，而淪為失望卻又沒(méi)有其他道路可行時(shí)，才一步步轉(zhuǎn)入對(duì)自己的遭遇的深切體驗(yàn)中，去感悟到當(dāng)時(shí)的封建文化制度中存在某些問(wèn)題，并用繪畫(huà)這一特殊的方式去表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度的不滿，以更好地去糾正和維護(hù)封建文化制度。所以說(shuō)唐寅的人物畫(huà)作品是其自我實(shí)現(xiàn)的道路上“無(wú)心插柳”的輝煌，它把封建文化制度下的中國(guó)傳統(tǒng)文人的痛苦展現(xiàn)的一覽無(wú)余。但因中國(guó)傳統(tǒng)文化中理性精神的缺乏，造成了他對(duì)封建文化制度的感知和思考只能停留在較淺的層面。所以從現(xiàn)代文化的高度來(lái)看唐寅的遭遇和人物畫(huà)作品的形成，既有它自身命運(yùn)中偶然的因素，更是傳統(tǒng)文化制度所造就的必然。但盡管其人物畫(huà)作品所包含的文化思考并不非常深刻甚至還帶有中國(guó)傳統(tǒng)文人宿命式的絕望，這終歸也可以算是中國(guó)傳統(tǒng)文人在沒(méi)落的封建社會(huì)中不懈的探求真理而開(kāi)出的璀璨智慧之花。

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[楊通，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生 江蘇張家港高級(jí)中學(xué)美術(shù)教師]