與西方人物畫(huà)相比，中國(guó)古代人物畫(huà)并沒(méi)有嚴(yán)格解剖、透視的理論指導(dǎo)，卻有一套以人為研究對(duì)象的觀察和認(rèn)識(shí)的方法，它是與人物品藻相聯(lián)系，包括傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)和部位研究的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，這便是相術(shù)。在大的文化背景下，相術(shù)和中國(guó)人物畫(huà)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中因?yàn)橛兄餐目陀^對(duì)象而形成的關(guān)系是很微妙的，在歷史發(fā)展中，相術(shù)的概念和思維不斷地滲入到人物畫(huà)概念中。

中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)造型的理念與相術(shù)的思維是一致的。二者都是在倫理的指導(dǎo)下，關(guān)注人物的“神”，和以“神”為中心的社會(huì)階層、身份和性格特征，忽視對(duì)人體解剖式認(rèn)知，達(dá)到得意而忘形效果。相術(shù)貴賤的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，和對(duì)不同層次和性格的人在骨相、頭形、臉龐、五官、毛發(fā)、身形等方面所呈現(xiàn)出來(lái)的“征”的關(guān)注與人物畫(huà)造型觀是不謀而合的。漢代相術(shù)家許負(fù)的“一尺之面，不如一寸之眼”的學(xué)說(shuō)與東晉顧愷之“四體妍蛋，本無(wú)關(guān)乎妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”有著異曲同工之妙。晉人楊泉《物理論》也說(shuō)：“三停九候，定于一尺之面。愚智勇怯，形于一寸之目?！毕嘈g(shù)家認(rèn)為除了首要的“一寸之目”外，“三?！币悦魍鸀榧?，也叫“三光”。傳統(tǒng)人物畫(huà)的面部著色，通常額頭、鼻梁、下巴三個(gè)部位著色時(shí)涂白，稱(chēng)之“三白法”。

就連繪畫(huà)中的臉部的結(jié)構(gòu)部位的名稱(chēng)，都和相術(shù)術(shù)語(yǔ)是一致的，如清朝人丁皋所著《寫(xiě)真秘訣》中有對(duì)中國(guó)古代人物畫(huà)技法的詳細(xì)論述：“……兩額角為日月角，以眉為凌云彩霞，以目為日月居中天，所以上部為天，職是故也。必染之使圓，隆然下覆，襯起五岳，托出眉輪。然后分太陽(yáng)，立山林，配華蓋，加染邊城。重重堆出，派定三分，居中日明堂，明堂下接印堂，印堂下接山根。山根一路，用渾元染法，虛虛托出一圓白光，以作明堂之神光，太陽(yáng)外漸加重染，及邊城，以黑堆上發(fā)際，蓋至鬃下，將及耳門(mén)如覆盆。額上有紋皆為華蓋，但有覆載之辨，有疏密之分……”

中國(guó)人物造型塑造與相術(shù)中審美要求相符合。中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)中的程式化造型就集中體現(xiàn)了不同時(shí)期相術(shù)中對(duì)人本身的審美要求。中國(guó)仕女畫(huà)中的女子，大多胸部扁平、絲發(fā)小眼、櫻桃小嘴，這便是依據(jù)了一些相面術(shù)中的鑒人標(biāo)準(zhǔn)。漢人原著而唐人增改的《玉房秘訣》指出“欲御女，須取少年，未生乳，多肌肉，絲發(fā)小眼，眼睛黑白分明者；……若惡女之相，糙項(xiàng)結(jié)喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，黃發(fā)少肉……”，絲發(fā)小眼、櫻桃小嘴、胸平體豐、骨節(jié)不露，正是中國(guó)古代仕女畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)形象。

在人們意識(shí)中佛祖因?yàn)榉o(wú)邊而形成十全十美的圓滿相，所以佛祖像往往是以一種最完美的形象出現(xiàn)的，無(wú)論出自誰(shuí)之手，佛祖造型一律天圓地闊，大耳垂肩，鼻梁隆起。所謂“額大面方，至老吉昌?！蓖瑫r(shí)，額要光澤。如果我們找一張佛像來(lái)仔細(xì)研究，對(duì)應(yīng)上述理論，很明顯的可以看到佛像的每一個(gè)部位都非常符合相術(shù)中對(duì)于“吉”的描述。如果再把佛像的眼、耳、鼻等單獨(dú)拿來(lái)對(duì)應(yīng)相面術(shù)，會(huì)發(fā)現(xiàn)神佛像乃相面術(shù)中所推導(dǎo)出的最完美的面相。面相如此，對(duì)于手的描繪也是如此，佛的手掌一律畫(huà)為寬厚肥大，柔若無(wú)骨，白膩細(xì)嫩，手指如蘭花形，不露骨節(jié)，這正是中國(guó)古代手相中認(rèn)定的最好的手相。

為了進(jìn)一步說(shuō)明這點(diǎn)，以流行于明、清的《神相全編》為例，它將人面分為八種相格，即威、厚、清、古、孤、薄、惡、俗；面部又分為十種不好的形態(tài)，即額尖、下巴尖、天倉(cāng)凹陷、面無(wú)輪廓、鼻根凹陷、風(fēng)門(mén)露、胡須不遮唇、無(wú)耳垂、無(wú)胡須等。而清代俞橄《茶香室續(xù)抄·岳忠武像》載，南宋劉松年《宋中興四將圖》，其中岳飛臉面大而方，額寬眉稀，眼圓鼻尖，臉頰肥胖，嘴下是長(zhǎng)長(zhǎng)的雙下巴，無(wú)胡須。被視為岳飛真像的這些特征，按人相術(shù)的說(shuō)法，無(wú)胡須者，不吉之相，因而被后來(lái)的畫(huà)家和雕塑家所改造，凡岳飛的畫(huà)像以及塑像均有胡須。

中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)在造型上，畫(huà)家們往往吸收相術(shù)中的觀人之法。比如說(shuō)臉型，王繹的《寫(xiě)真古訣》以朗朗上口的口訣方式概括出肖像寫(xiě)真的具體觀察方法：“寫(xiě)真之法，先觀八格，次看三庭，眼橫無(wú)配，口約三勻，明其大局，好定寸分?！薄跋嘀蟾?，不外八格。田、由、國(guó)、用、目、甲、風(fēng)、申八字。面扁方為田，上削下方為由，方者為國(guó)，上方下大為用，倒掛形長(zhǎng)為目，上方下削為甲，腮闊為風(fēng)，上削下尖為申?！倍叭ァ眲t是面部中的上、中、下三區(qū)，至于“五配三勻”，指的是“山根約一眼之位，兩魚(yú)尾約兩眼之位，共成五，謂之五配。兩頤約兩口之位，共成三，謂之三勻。”（即“三停五眼”）此類(lèi)歸法應(yīng)當(dāng)來(lái)自相術(shù)。按相術(shù)中有《秘傳十字面圖》，即“由、甲、申、田、同、王、圓、目、用、風(fēng)”。其對(duì)“田”字的解釋說(shuō)：“眉如貝宇面如田，眼似曙星鼻聳天。若問(wèn)其人真富貴，公侯極品史臣編。”肖像畫(huà)“八格”與相術(shù)“十字面圖”，其形成定格孰先孰后，我們無(wú)從考證，根據(jù)文獻(xiàn)記載推測(cè)，以漢字形象說(shuō)人面貌特征，可以肯定淵之久遠(yuǎn)。再?gòu)摹鞍烁瘛迸c“十字面圖”的異同比較中，也可以看出是畫(huà)家根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)相術(shù)的吸收和增刪?！笆帧迸c“八格”比較，除多出兩字之外，有七字相同，一字相異。十字中“同”和“用”，外形相近，故去一留一?！巴酢弊譄o(wú)邊框，人面不可無(wú)外輪廓，加上邊框則是“國(guó)”字，故“圓”字可以去掉。按《宋元以來(lái)俗字譜》，“團(tuán)”均寫(xiě)作“國(guó)”。由此推測(cè)“八格”的形成可提到宋、元時(shí)代，這與前述宋、元間人談肖像畫(huà)兼通相術(shù)是相吻合的。

對(duì)于用色，畫(huà)家也是注重皮膚透發(fā)出的固有色，忽視光影的影響，這與相術(shù)的觀色方法是一致的?！暗远ā?、“底粉薄籠”等渲染技法注重表現(xiàn)面部的整體“四時(shí)氣色”，其方法是先以淡墨確定面型及五官結(jié)構(gòu)，繼而依照膚色敷以淡彩，并在此之上平涂以薄粉，使面容部分呈現(xiàn)出格外的光鮮與煥發(fā)。接著，畫(huà)師以混合胭脂的淡墨再次以線條勾出眉、目、口等部位及面相特征，并配合局部渲染，使面相產(chǎn)生既能表達(dá)出被繪者的氣色與膚色，亦能顯現(xiàn)五官輪廓外貌及深淺客觀真實(shí)性的特殊藝術(shù)效果。

相術(shù)對(duì)人體結(jié)構(gòu)比例，部位組織的研究成果，是可以用在人物畫(huà)造型上的。比如面部的三停五部論，就直接來(lái)自相術(shù)理論，卻成為人物造像的基礎(chǔ)。清朝人丁皋所著《傳真心領(lǐng)》一開(kāi)始就列出“部位論”一章，詳細(xì)說(shuō)明三停五部的劃分，并指出“面之長(zhǎng)短廣闊，因之而定”。此外，還指出“將畫(huà)眉、目、準(zhǔn)、唇，先要均勻五岳”，其中的“五岳”便是額頭，鼻，顴骨和下巴，跟相術(shù)里的五岳一致的。在部位結(jié)構(gòu)上，該書(shū)也是對(duì)五官，天庭地格，須發(fā)，分別列章節(jié)論述，這種部位系統(tǒng)和相術(shù)部位分法是一致的。

難怪元末王繹在《寫(xiě)像秘訣》中指出：“凡寫(xiě)像須通曉相法。蓋人之面貌部位，與夫五岳四讀，各各不侔，自有相對(duì)照處，而四時(shí)氣色亦異?！币?yàn)槎咴谘芯繉?duì)象上都集中在人身上，如同西方醫(yī)學(xué)解剖對(duì)繪畫(huà)的影響一樣。在這里，我們不禁想到：解剖產(chǎn)生后一方面走向了醫(yī)學(xué)，一方面走向繪畫(huà)，那么聯(lián)系中醫(yī)和中國(guó)繪畫(huà)的初始紐帶是不是就是形成之初的傳統(tǒng)相術(shù)呢？甚至可以進(jìn)一步大膽地臆斷，就是這種中國(guó)獨(dú)特的觀察方式造就了中國(guó)人物畫(huà)造型的獨(dú)特面貌呢？

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[尚新周，廣西藝術(shù)學(xué)院]