引言

風水術(shù)又稱為堪輿學，萌芽于史前社會，東晉郭璞在其所著的《葬書》提及“風水”一詞?！渡胶＝?jīng)圖》是我國最古老的風水地圖。風水術(shù)與山水畫的發(fā)展關(guān)系得益于兩者所追求的自然山水觀。風水術(shù)主要是從自然山川的物質(zhì)基礎(chǔ)著眼，經(jīng)過術(shù)士的觀察、研究的體驗之后，尋找適合人與自然和諧相處之地，而山水畫是把這種理想以繪畫的方式表現(xiàn)出來。

山水畫與風水術(shù)之間的關(guān)系不僅體現(xiàn)在山水畫作品中，而且也在山水畫論中在所論及。山水畫論中的一些觀點直接引用風水術(shù)的語言及思想。如宋代郭思編纂的《林家高致》中寫道：“大山堂堂，為眾山之主，所以分布以崗阜林壑，為遠近大小之宗主。”此法雖為山水畫布局觀點，但與風水術(shù)中察砂之法是一致的。米芾認為“李成畫坡腳要數(shù)層，取其濕厚。”并且米芾論李成后代八孫昌盛，為官者甚多，因畫與風水關(guān)聯(lián)緊密，這一記載在一定程度上證明山水畫與風水之間的一種無意識的心理定向，山水畫家與風水術(shù)士之間的相互關(guān)系。

一、藏風聚氣是首選

山能藏風聚氣的觀念，肇始于初民居山穴的歷史記憶，又是他們生活經(jīng)驗的總結(jié)。神話傳說是先人的想象，想象中的神仙得天地真氣，與日月共老，而且多是居住蓬萊之類的“仙山”中，其依據(jù)也是山勢能藏風納氣的觀念。

唯氣論也是“易版”風水的核心觀念。所謂“風水以氣為主”——“以氣為主”的風水學使讀者易于理解，氣就是“陰陽之氣”?！昂魢u成風，風上升為云，云凝變成雨，雨在地中流動成為生氣，生氣再造化出包括人類的萬物。”按照這個解釋“氣”有兩種：一種是充斥時空的陰陽之氣；另一種是凝降于地中的生氣。陰陽之氣演為風、云、雨、水的天象；唯有生氣才能化為具有生命的萬物。在氣被分解的不同作用下，會產(chǎn)生我們所需要的概念。這不僅是風水產(chǎn)生的模式，而且可以引申到藝術(shù)范疇。

漢時人青烏先生將氣亦分為兩類“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物；外氣成形，言山川溶結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相成也?！睂⒛撤N自然狀態(tài)看做是由“內(nèi)氣”和“外氣”組成。于是就有了由于內(nèi)氣萌生，而成為風水聚集萬物生長的根據(jù)地；外氣的作用導致山川構(gòu)成的狀態(tài)。這就是所謂的內(nèi)外相乘相生。

鑒于風水的勘察者有一個重要的組成部分，那就是埋葬死者，而葬身之所被認為是第二故鄉(xiāng)。這個地方關(guān)系到后世，乃至家族的運到。于是生命之氣的可載性，也就成了關(guān)鍵所在了。無疑我們對于所謂風水的勘察本來沒什么興趣。但是，在這里我們可以得到這樣一個有關(guān)的模式，這就是“風水勘察“引發(fā)的關(guān)系譜系。其實，它已經(jīng)遠離具體山川勘察的方法，而一躍成為對山水認識的獨特視角。

二、山川形勢看龍脈

中國是多山之邦，所以傳統(tǒng)風水在講尋覓居處環(huán)境時多以強調(diào)“山龍落脈形勢”為主。第一是“尋龍”，“龍”就是山脈，以其綿亙起伏的形象頗似傳說中的龍。尋龍的過程講究望“勢”，這個“勢”首先是指大范圍的整體形勢。風水著述將山勢歸結(jié)為平勢、逆勢、回勢等五大類，實際上就是講不同的地形對居處不同的影響；第二個講究的課題是“捉脈”。即捕捉山脈的起源，再根據(jù)它逶迤的走向為之理清先后次序?！皩垺敝筮€要“察砂”，砂的作用好比護圍。整個“察砂”過程其實就是看過大環(huán)境以后再觀察小環(huán)境，共同的要求都是重疊蜿蜒，成環(huán)抱之勢，配套發(fā)生作用。

不管客觀的時空多么的無限，多么的開放。但人類可感知或已感知的時空必然是有限的、閉合的。這種有限和閉合性滲透在人類的一切意識形態(tài)中。作為意識形態(tài)的意術(shù)，作為意術(shù)之一的風水，也概莫能外。清代畫家理論家笪重光在《畫荃》一書也化用風水理論“夫山川氣象，以渾為宗；村巒交割，以清為法……眾山拱狀，主山始尊，山脈斷處而云氣生，山到交時而水口出?！比绻f，山水繪畫的觀察方式，僅僅局限于外在的狀貌的把握上，那么風水家的視界中，生命力旺盛而昭顯的征兆，似乎顯得更為重要。它對山水畫學的意義，在于能使中國山水畫系統(tǒng)更緊密的建立在超越狀貌本身，而走向內(nèi)在生命的關(guān)系上。同時它也能使得中國山水畫理論的思考帶有哲學的高度。因此，在山水畫中，所謂“勢”從最基本的角度看，是物體所處于傾斜感狀態(tài)，若與生命狀態(tài)相聯(lián)系而發(fā)生的諸如“氣勢”，卻成了帶有壓迫感的懾人力量，于是就有了山川。

三、尋水擇水學問深

郭璞《葬書》說：“風水之法，得水為上?！薄暗盟疄樯稀钡囊罁?jù)有三條：第一，水有養(yǎng)“氣”的作用，因為水本身便是氣的液體形態(tài)，即生氣的來路。便是陰陽二氣經(jīng)過風、云、雨、水幾種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。所以說“氣生水，水又聚注以養(yǎng)氣。”第二，水有止“氣”作用。因為，水是流動的物質(zhì)，既會隨著風則散，也會因為遇到水而停下來。所謂“氣乘風則散，界水則止?！边@還是由于水、氣原本一體的緣故，近似血融于水的邏輯。第三，水有運“氣”的作用，對此風水理論有概括說“人身之血，以氣而行，山水之氣以水而行”。

風水觀念對水如此看重，實際上就是水為生命之源的另一種表達方式。此外，水是生態(tài)系統(tǒng)中能量流動和物質(zhì)交換的介質(zhì)。具有空氣調(diào)節(jié)和環(huán)境凈化的功能?，F(xiàn)在已經(jīng)成為常識。

在中國山水畫中，對水的狀態(tài)表現(xiàn)應當把握一定的分寸“畫水欲得平漫若擘絮斷綿，便是風卷皺文，又欲迅快，不知放蕩瀉下流往往翻成沸湯，要之自緩急不若是也?！边@就要求畫家意識到：要認識水的變化是有內(nèi)部的力量所致，而不要將其卷皺化和沸湯化，更要求畫家要將對水的觀照與心靈的賞識結(jié)合起來，這無疑也是山水畫體驗的前提所在。

結(jié)語

誠然，風水美學對中國古人山水畫的創(chuàng)作有強烈的影響。一些有作為的山水畫家從堪輿學中獲得額外的美學訓練。其實，真正的山水美學富礦，還是應該到廣浩如煙的堪輿學著作中去發(fā)掘。他們對中國社會的實際影響，也許比哲學家、山水畫家、山水詩人加在一起還要大。風水理論對中國的山水畫究竟有怎樣巨大的作用？本文只是淺嘗輒止，還有待后來人更進一步的研究。這真是“藏風聚氣意悠悠，堪輿學家探索求。山川氣勢龍脈存，丹青賦得靜水流?！?/p>

[羅鴻波，廣西師范大學美術(shù)學院]

[唐榮，湘南學院]