生平經歷

黃慎于清康熙二十六年（公元1687年）端午節(jié)出生在福建汀州府寧化縣湖村鎮(zhèn)張家灣村，父親名維嶠，字巨山，是一個頗知詩文的窮書生。黃慎自幼隨父親識字涂鴉，接受啟蒙教育。13歲時，父親客死湖南，兩妹相繼夭折，家境十分窮困。家庭生活的艱難使少年黃慎刻苦學畫，以賣畫來維持全家生計。

這段不尋常的生活閱歷使黃慎開闊了眼界，增長了見識，同時積累了生活素材，對他以后的創(chuàng)作，特別是人物畫創(chuàng)作，產生了重大的影響，黃慎從民間畫工漸漸轉變成為文人職業(yè)畫家。黃慎的祖父母在他28歲時去世，他26歲時娶妻張氏，家境已略有好轉。

清康熙五十八年（1719年），33歲的黃慎離家遠游，行走于福建、江西、廣東、江蘇、浙江各地，邊賣畫邊游覽山川名勝，廣交朋友。

雍正二年（1724年），黃慎第一次來到淮左名都揚州。這時的揚州，商業(yè)繁榮，文化發(fā)達，達官巨商云集。更重要的是，這里匯聚著一批全國一流的藝術名家，許多功名不第的布衣畫家，提倡個性解放強調傳神寫意，使畫壇出現(xiàn)新鮮氣息，書畫的創(chuàng)作與買賣都極為活躍。黃慎初到揚州就發(fā)現(xiàn)，這里的風尚“揚俗輕佻，喜新好奇”、“模山范水，其道不行”。

黃慎于是定居揚州，往來于南京、淮安、海州等地賣畫。黃慎的賣畫之旅還算順利，“持縑素造門者無虛日，揚之人遂咸知有山人（黃慎）之畫。”黃慎在揚州得到文人馬榮祖和徽商吳步李的幫助，先后客居在李氏園、雙松堂和刻竹草堂等，結交了許多名士畫友，特別是與鄭燮、李鱓、金農、高翔等畫家交往密切，“酬倡無虛日”，共同開創(chuàng)畫壇的革新局面，藝術創(chuàng)作日益成熟，名噪大江南北。

黃慎在揚州的三、四年間，正是他創(chuàng)作最旺盛的時期。雍正四年（1726年），黃慎取別號日“癭瓢山人”，并以木癭刳制一只癭瓢。謝堃《春草堂集》記曰，黃慎“初至揚郡，仿蕭晨、韓范輩工筆人物，書法鐘繇，以至模山范水，其道不行。于是閉戶三年，變楷為行，變工為寫，于是稍稍有倩托者。又三年，變書為大草，變人物為潑墨大寫，于是道之大行矣。蓋揚俗輕佻，喜新尚奇，造門者不絕矣。癭瓢由是買宅，娶大小婦。”關于黃慎娶婦，清涼道人《聽雨軒筆記》卷一描述，黃慎“赴友人飲，見其臨腐肆之友而悅之，囊無資，不能致也。乃畫一仙女，張之裝裱之肆，鹽商以重值購之不可，問其所欲，則以實告，商因買腐肆之女易之”?！耙荒暌欢然ㄉ鲜?，眼底揚州十二春”，黃慎在揚州度過了十二個春秋，與揚州結下了深厚的感情?！叭松粣蹞P州住，夾岸垂柳春氣熏”，揚州優(yōu)美的園林風光常使他駐足忘返；揚州悠久的名勝古跡引發(fā)了他的詩情畫意。

黃慎是個孝子，他到揚州后的第三年便回寧化將母親偕同弟弟黃達接來揚州奉養(yǎng)。雍正十三年，其母思鄉(xiāng)，欲返鄉(xiāng)終老。48歲的黃慎除了遵從母旨，自己似乎也有了“五湖看盡，歸去青山”的意思。轉年春，黃慎離開寓居12年的揚州，攜家返閩，舉家回到寧化，在家鄉(xiāng)授徒傳藝。一路上，訪友問朋，寫詩作畫，但身心仿佛仍在揚州。題《山水人物冊》曰：“來往空勞白下船，秦樓楚館總堪憐。但余一卷新詩草，聽雨江湖二十年。送君微雨雪花天，揚子江頭鴨嘴船。歸到寧陽如有問，疲驢破帽過年年?！?/p>

當初返閩，黃慎曾想“到家釀秫酒，編荊護柴扉”，從此隱居不出。但生計逼迫，加之習慣了流浪生活，他仍然東奔西走，四處賣畫。從雍正十三年（1735年，49歲）到乾隆十五年（1750年，64歲），16年中，黃慎在寧化老家一邊奉送老母，照顧妻子兒女，一邊仍作畫不已。先后出游長汀、永安、連城、沙縣、南平、福州、古田、建陽、崇安、龍巖、泉州、南安、廈門等地訪友、賣畫。因為有了“十載江南客，歸家兩鬢秋”的經歷，他在家鄉(xiāng)各地的畫名也大了起來，每到一地，常受到縣官或州官的接待，請他住在官署齋館。比如在汀州府，便住在府衙內的清友亭，為知府王相作了規(guī)模頗大的《寫生山水詩畫合冊》。

黃慎65歲時，母親曾氏去世，他傾財請地方官吏為母親立牌坊，以表彰她的節(jié)孝。他又重游揚州，居住六年，才返故里，苦度晚年。此后，他在家鄉(xiāng)住的時間漸少，外出賣畫、游歷的時間愈多。浪跡中，時而忘情詩畫與美景，樂不思蜀；時而羈旅孤獨，感慨奔波勞碌、人生如寄。對以賣畫為生的黃慎來說，兩種心情都是真實的。

乾隆二十四年（1759年），浙江海寧人陳鼎（字組云）調任寧化縣知縣。陳鼎是個風雅之士，一到寧化就主動會見黃慎，并捐資刊印《蛟湖詩鈔》。在序中，陳鼎稱贊黃慎的詩“請遠流麗，古近體皆有師承?！?/p>

乾隆三十五年（1770年），黃慎病逝，終年84歲。由于黃慎“情落拓，無城府，人多喜從之游”的緣故，使他成為八怪中最長壽者。乾隆三十七年（公元1772年）葬于寧化。

時代背景

自隋唐以來，揚州即以經濟繁榮著稱，雖經歷代兵連禍結，但由于交通便利，土地肥沃，物產豐富，每次戰(zhàn)亂之后，總是很快又恢復繁榮。清朝的統(tǒng)治到了康熙時代進入全盛時期，政權十分穩(wěn)固，恢復明王朝完全成了夢幻泡影。揚州雖慘遭十日屠城破壞，經康雍乾三朝發(fā)展，又呈繁榮景象，成為全國的重要貿易中心。富商大賈，四方云集，尤其以鹽業(yè)興盛，富甲東南。

到黃慎在揚州生活的雍正、乾隆時期，揚州鹽商已經成了囤積居奇、壟斷專利的最大商業(yè)資本之一。這些聲勢顯赫的鹽商們“衣服屋宇，窮極華靡”，“金錢珠寶，視為泥沙”。揚州城“四方豪商大賈，鱗集麇至。僑寄戶居者，不下數(shù)十萬”。豪富附庸風雅，對四方名士來揚州者多延攬接待。揚州因而吸引了全國各地的許多名士，其中有不少詩人、作家、藝術家。各地文人名流匯集揚州，在當?shù)毓賳T倡導下，經常舉辦詩文酒會，以致詩文創(chuàng)作載譽全國。所以，當時的揚州，不僅是東南的經濟中心，也是文化藝術的中心。應該說，揚州鹽商豐厚的財力是文人會聚揚州的重要基礎，鹽商們“富而好士”又直接推動文人雅士奔涌于揚州。

史料表明，揚州鹽商的群體形象，首先是富有，其次是好友。沒有什么商人群體比揚州鹽商更喜歡讀書，也更喜歡養(yǎng)士的了。園林的一大功能便是鹽商們宴請文人的場所，揚州八怪由于才高藝精，他們也常常成了這里的座上賓客。同時園林也多是八怪寓居揚州的住所。

相當一部分鹽商有相當深厚的文化功底、有一定的學術造詣，有一定的藝術涵養(yǎng)，這也是鹽商與文化交往并不純粹是一種功利交往，也含有一定的學術交流，歷任的揚州鹽官積極參與這種文化活動，起到了不可忽視的作用。流風所及，中產之家乃至平民中稍富有者，亦求書畫懸之室中，以示風雅，民諺有“家中無字畫，不是舊人家”之說。對字畫的大量需求，吸引和產生了大量的畫家。據(jù)《揚州畫舫錄》記載，本地畫家及各地來揚州畫家稍具名氣者就有一百數(shù)十人之多，其中不少是當時的名家，“揚州八怪”就是其中的聲名顯著者。

揚州八怪與鹽商、鹽官的關系，反映出文化繁榮之后的經濟張力。揚州發(fā)達的市場經濟使得文人賣畫、賣文不再是一件不光彩的事，觀念更新推動了揚州書畫和市場的異常發(fā)達。當時的揚州成為文人向往、聚集的地方，將揚州推到了一個文化巔峰時期。

就在這一時期，畫家們普遍放棄了同清朝統(tǒng)治者對立的政治立場；加上他們藝術造詣的日趨成熟，引起了一些權貴名流的注目。以“揚州八怪”為代表的揚州畫派的作品，無論是取材立意，還是構圖用筆，都有鮮明的個性。這種藝術風格的形成，與當時畫壇上的創(chuàng)新潮流和人們審美趣味的變化有著密切的聯(lián)系。

藝術風格

用“揚州八怪”來稱清朝康熙、乾隆年間，中國繪畫史上一個著名的“揚州畫派”，是指他們在藝術上表現(xiàn)出了強烈的個性：沖破古法的束縛，立意創(chuàng)新，用筆奔放，揮灑自如，是對正統(tǒng)畫法、正統(tǒng)書法的背離或反叛。

陳師曾在《中國繪畫史》中指出：“乾隆間號稱揚州八怪者，多江湖野逸畸行之士。其畫往往不守繩墨，或變其師法，自出機杼，是為清朝花鳥之一變。其人則為金農、羅聘、鄭燮、閔貞、李方膺、汪近人、高鳳岡、黃慎、李鱓，然不盡籍隸維揚也?！笨磻T了正統(tǒng)書畫的揚州人，一方面對一切旁門左道、異端邪說的東西抱有莫大的好奇心和新鮮感，另一方面卻又因為心理的定勢而不能不站在傳統(tǒng)的、正宗的立場上對他們略有譏諷。例如鄭板橋的“六分半書”、金冬心的“漆書”、汪巢林畫的“繁枝梅花”、羅兩峰的“鬼趣圖”等，在當時人看來總是有點怪里怪氣的。

俞劍華的《中國繪畫史》認為：“當時雖有八怪之名，而其實人數(shù)不止于八人，并無固定之人名，后人遂不免稍有出入?！北逍⑤嫦壬J為：“我們對于‘八怪’，是作為一群革新畫家來研究的，不必拘泥于哪一種說法，也不必局限于八個人。著重在‘怪’，而‘八’這個數(shù)字關系不大。諸說可以并存?！?/p>

“揚州八怪”的共同之處在于：他們大多知識階層出身，雖有人任過小官，但最終都以賣畫為生，生活清苦。如金農、羅聘、高鳳翰、李鱓、黃慎、鄭燮之流，或為布衣，或為卑官，不衫不履，落拓江湖，既非供奉內廷，不受院體之濡染，借畫抒發(fā)不平之氣，各肆其奇，別開生面。其次，他們都注重藝術個性，講求創(chuàng)新，強調寫神，并善于運用水墨寫意技法，畫面主觀感情色彩強烈，并以書法筆意入畫，注意詩書畫的有機結合。這些因素使得他們能夠形成一股強大的藝術潮流，以標新立異的精神給畫壇注入生機，并對后世水墨寫意畫的發(fā)展有著重要的影響。

受揚州18世紀審美愛好之變的影響，“揚州八怪”大都偏重于花鳥。人們喜聞樂見的畫種主要是花鳥、肖像，山水則下降到“無人鑒賞”的地位。反映在市場價格上，便出現(xiàn)了“金人臉，銀花卉；要討飯，畫山水”的民諺。既然不能以山水賣錢，山水畫一反而成為表現(xiàn)畫家個人心性的藝術手段，如此一來，山水畫就保持了文人的“雅趣”。

具體到黃慎個人，他的“怪”在于：因出身寒素，少年時家境貧苦，一世又以賣畫為生，過著“匣有千金硯，囊無一酒錢”的清貧生活。艱苦的流浪生活使他增長知識、開闊眼界、陶冶情操、提高藝術。個人經歷和布衣角色決定了黃慎同情弱者的根本立場，他的詩“黃犢恃力，無以為糧；黑鼠何功？安享太倉”；“我欲推倒南山化為肉，傾盡東海灌漏口，大鋪天下謝寒士”，無不表現(xiàn)對弱者的深切同情，對社會黑暗的深惡痛絕。黃慎多次畫過樵夫、纖夫、漁夫、乞丐等形象，都以真摯淳樸的筆法出之，無不真實感人。

“清貧一世，飄泊半生”的黃慎以布衣終身，是一個心地磊落、恪守高尚情操的人。好友許齊卓這樣描述黃慎：“山人心地清、天性篤、衣衫褊褳，一切利祿計較，問之茫如?！必灤S慎藝術生涯的主線是賣畫，由于他在33歲至37歲期間出游了吳楚、西昌、東粵、金陵等地賣畫，此時他的畫作大多取材于歷史故事與詩文名篇，如取材于《洛神賦》畫洛神，取材于《放鶴亭記》畫童叟招鶴，取材于《種樹郭橐駝傳》畫郭橐駝。筆者在2012年上海寶龍春拍部分精品展覽中，有幸目睹過黃慎的真跡《八仙圖》，畫作以工寫結合，用筆設色，十分精細。

黃慎的畫，在畫面與題句之間，總是講究一種和諧的美，給人以完整、統(tǒng)一的感覺。黃慎雖然賣畫，卻是以畫寄情，在書畫藝術上有更高的追求，不愿流入一般畫工的行列。他的學識、經歷、藝術修養(yǎng)、深厚功力和立意創(chuàng)新的藝術追求，已不同于一般畫工，達到了立意新、構圖新、技法新的境界，開創(chuàng)了一代新畫風，為中國畫的發(fā)展立下了不朽的功業(yè)。

黃慎宗從老莊道家，道家思想崇尚清心寡欲、返璞歸真，向往人格的自由，這些思想在黃慎的畫作和詩作中常有所流露。另外，他在待人接物上是“雖擔夫堅子持片紙方逡巡不敢出袖者，變欣然為之題署”，而達官貴人出重金求畫，并非有求必應。

后世影響

八怪的時代距離現(xiàn)在已有二三百年，其流風所及，使得后人常常想尋覓他們的遺跡。然而揚州八怪十五家，真正的揚州人只有高翔一人，其他的均為外籍人。他們有的長期定居揚州，有的短期寓居揚州。八怪的藝術追求、藝術實踐和藝術成就都體現(xiàn)在他們的藝術作品里。只要這些作品還在，我們就能夠隨時探訪他們，同他們的靈魂對話，并從他們身上汲取藝術營養(yǎng)。

黃慎與上官周、華喦并稱為汀州三杰，三杰的藝術成就各有千秋，但華喦的人生經歷與黃慎有相似之處，也是從閩西賣畫到揚州，有一些美術史評專著把華喦和黃慎同時列入揚州八怪。黃慎一生勤奮，聲名遠播，譽滿天下。他的詩直抒胸臆，清新高雅；他的草書“疏影橫斜，如枯藤盤結”，蒼勁渾厚；他的畫融匯百家，獨創(chuàng)一格，以狂草筆法入畫，開創(chuàng)一代畫風。他的人物、山水、花鳥都獨具特色，特別是寫意人物精神畢肖、氣韻生動，是“揚州八怪”中僅有的。因此，時稱黃慎詩書畫三絕。“山人字與畫可數(shù)百年物，詩且傳之不朽”。

一般認為，黃慎早年曾師從上官周，《聽雨軒筆記》就有他“少學畫于同郡上官周”的記載。黃慎的人物、花鳥、山水、樓臺，都頗得上官周之妙。黃慎見其師畫，慨嘆道：“吾師絕伎難以爭名矣，志士當自立以成名，豈肯居人后哉！”黃慎因此廢寢忘食，冥思苦想，風格遂變，得以功成名就。后來，上官周見黃慎，稱許曰：“吾門有黃生，猶右軍之后有魯公也?！鄙瞎僦艿摹锻硇μ迷娂酚小稌`瓢山人于綿溪》一首：“欣逢細話廣陵春，此地芙蓉兩度新。得意光陰容易過，趁心佳制不愁貧。黃花開處懷良友，白酒傾時念老親。仿佛云庵羅處士，碧眸又炯倍精神?！秉S慎是否是上官周的入室弟子還需要更多的史料予以考訂，但他早期的人物畫酷似上官周，作為上官周的私淑弟子是可以肯定的。

黃慎早年畫衣冠像和工筆花鳥，都強調熱烈、鮮艷。文人畫使他把握了單純與調和，但并未丟棄民間藝術的強烈。黃慎的花鳥畫深受徐渭的影響，徐渭以草書入畫，淋漓酣暢，黃慎深得其要。如他的《石榴圖》冊頁，亦書亦畫，神韻生動，并以狂草題徐渭句：“山深秋老無人摘，自進明珠打雀兒。”

中年黃慎以唐懷素的狂草筆法入畫，畫風突變?yōu)闈娎睘t灑的大寫意格調，氣勢磅礴，神韻生動，特別是以狂草法所作的寫意人物，為人物畫開辟了新路。鄭板橋有詩評其畫風：“愛看古廟破苔痕，慣寫荒崖亂樹根，畫到精神飄沒處，更無真相有真魂。”他那疾速闊筆大寫意的畫風，與飛動狂勁的草書，相映成趣，和諧統(tǒng)一，并常題自撰的詩句，真不愧為詩書畫“三絕”。“艷不嬌妖”的審美追求，使黃慎的畫在設色技巧上達到了雅俗共賞的境界。乾隆三十三年（1768年），他已達82歲高齡，仍揮毫寫花卉冊。

在揚州八怪中，黃慎的門生是最多的，可以查考的有李喬、羅詢、巫遜玉、陳汝舟、伍君輔、劉非池、張試可、吳馨、李蒼林、廖淑南等人?？陀^地說，黃慎的偽作也部分出自這些門人之手。黃慎的畫風對閩中畫壇影響深遠，特別是人物畫。如嘉道間的詔安畫派諸名家，臺灣的林覺，近現(xiàn)代的“仙游二李”都繼承其技法或有所創(chuàng)新發(fā)展。黃慎的畫有獨特風格，因而被譽為“閩派”的開創(chuàng)者。仙游畫派創(chuàng)始人李耕，徐悲鴻贊其畫“揮毫恣肆，可以追蹤瘦瓢”。筆者在拍賣行目睹過李耕的設色紙本立軸《羲之愛鵝》，就頗有黃慎人物畫的神韻。

揚州八怪集體地體現(xiàn)出、反射出封建末世的情緒，反映出封建時代已經外強中干，是藝術家對自由、個性、解放的憧憬。這種憧憬到鴉片戰(zhàn)爭前后，從龔自珍到蘇曼殊，就逐漸地顯明出來。無疑，黃慎的創(chuàng)作思想與藝術技巧對中國近現(xiàn)代畫壇產生了深遠影響。和其他八怪畫家的作品一樣，黃慎的作品中不乏一些應景之作，但是瑕不掩瑜，一個鐵一樣的事實是：

揚州八怪的崛起使清代中期的中國畫壇迸發(fā)出耀眼的光芒，而論及“八閩老畫師”黃慎，便會以其獨特的藝術風貌突兀于中國美術界。

參考文獻：

[1]《寧化縣志》劉善群 主編 福建人民出版社 1992年9月

[2]《黃慎書畫集》黃慎 作 人民美術出版社 1999年8月

[3]《二十四橋明月夜·揚州》韋明鏵 著上海古籍出版社 2000年12月

[4]《閩畫史稿》梁桂元 著 天津人民美術出版社2001年3月

[5]《中國繪畫史》陳師曾 著 中國人民大學出版社2007年9月

[6]《鹽商與揚州》朱正海 主編 江蘇古籍出版社 2001年4月

[7]《黃慎》趙國慶易東升編 河南美術出版社 2011年7月

[8]《中國畫大師經典系列叢書·黃慎》中國書店 2011年10月

[吳爾芬，廈門市作家協(xié)會副主席、廈門作家書畫院院長]