摘要：心理學應用的核心部分是技術(shù)基礎、技術(shù)思想和技術(shù)手段。心理學應用的技術(shù)基礎涉及到科學與技術(shù)之間的關(guān)系?？茖W與技術(shù)的目的、對象、語匯和規(guī)范都存在不同。這也體現(xiàn)在心理學學科中的科學與技術(shù)之間的不同。心理學應用的技術(shù)思想涉及到心理學的理論研究、方法研究和技術(shù)研究的順序。心理學研究應有的順序是技術(shù)、理論和方法，這是技術(shù)優(yōu)先的思考。心理學應用的技術(shù)手段涉及到體證的方法與體驗的方法。

關(guān)鍵詞：心理學應用；技術(shù)基礎；技術(shù)思想；技術(shù)手段

心理學研究包括了基礎部分和應用部分。心理學的應用是通過技術(shù)的方式來進行的，這就涉及到心理學應用的技術(shù)基礎、技術(shù)思想和技術(shù)手段。對于心理學的應用研究來說，強化心理學的技術(shù)考察是非常重要的學術(shù)目標，在心理學的方法論的探討中，就包含了關(guān)于心理學應用技術(shù)的考察[1]。這涉及到心理學研究有關(guān)技術(shù)理念的生態(tài)學的方法論[2]，也涉及到心理學研究劃分的類別與優(yōu)先的順序[3]。心理學的應用研究有特定的理論、方案和領域的問題[4]，心理學的技術(shù)研究有需要關(guān)注的核心問題[5]，心理學的技術(shù)應用有獨特的途徑和方式[6]，例如心理學研究中的體證和體驗的方法[7]。

一、心理學應用的技術(shù)基礎

科學是科學共同體采取經(jīng)驗理性的方法而獲得的有關(guān)自然界和社會的規(guī)律性和系統(tǒng)化的知識體系。技術(shù)也是一種特殊的知識體系，一種由特殊的社會共同體組織進行的特殊的社會活動。不過技術(shù)這種知識體系指的是設計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控各種人工事物與人工過程的知識、方法與技能的體系。

科學的目的與技術(shù)的目的不相同?？茖W的目的與價值在于探求真理，弄清自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，求得人類知識的增長；技術(shù)的目的與價值則在于通過設計與制造各種技術(shù)工具或人工事物，以達到控制自然、改造世界、增長社會財富、提高社會福利、增加人類福祉的目的。

科學的對象與技術(shù)的對象不相同。科學的對象是自然界，是客觀的、獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W就是要研究它們的結(jié)構(gòu)、性能與規(guī)律，理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的對象則是人工的自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學系統(tǒng)、人工生物系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)等。

科學的語匯與技術(shù)的語匯不相同?？茖W與技術(shù)在處理問題和回答問題時所使用的語匯有很大的區(qū)別。在科學中只出現(xiàn)事實判斷，從來不出現(xiàn)價值判斷和規(guī)范判斷，只出現(xiàn)因果解釋、概率解釋和規(guī)律解釋，不出現(xiàn)目的論解釋及其相關(guān)的功能解釋。因而，科學只使用陳述邏輯，技術(shù)回答問題就不僅要使用事實判斷，而且要進行價值判斷和規(guī)范判斷，不僅要用因果解釋、概率解釋和規(guī)律解釋，而且要用目的論解釋和相關(guān)的功能解釋。

科學的規(guī)范與技術(shù)的規(guī)范不相同?？茖W與技術(shù)有不同的社會規(guī)范?？茖W共同體的基本規(guī)范有普遍主義、知識公有、去除私利和懷疑主義等四項基本原則，技術(shù)的發(fā)明在一定時期內(nèi)卻是私有的，屬于個人或?qū)＠??？茖W無專利，保密是不道德的，而技術(shù)有專利，有知識產(chǎn)權(quán)，泄漏技術(shù)秘密、侵犯他人專利、侵害知識產(chǎn)權(quán)等，都是不道德的，甚至是違法的。

有研究指出，技術(shù)哲學問題涉及下列六個方面的內(nèi)容：一是技術(shù)的定義和技術(shù)的本體論地位；二是技術(shù)認識的程序論；三是技術(shù)知識結(jié)構(gòu)論；四是常規(guī)技術(shù)與技術(shù)革命；五是技術(shù)與文化；六是技術(shù)價值論與技術(shù)倫理學[8]。

學術(shù)界一直存在著技術(shù)“中性論”與技術(shù)“價值論”之爭，技術(shù)到底是價值中立的還是負載價值的，這是一直都沒有厘清的問題。之所以有這樣的爭論，主要源于對技術(shù)本質(zhì)的不同理解。換句話說，技術(shù)中性論者與技術(shù)價值論者眼中的技術(shù)可能是根本不同的，兩者之間存在著“知識分裂”，這一點可能是造成技術(shù)中性論者與技術(shù)價值論者不能達成共識的根本原因。

在技術(shù)中性論者看來，技術(shù)即工具、手段。技術(shù)中性論者并不否認技術(shù)的應用和技術(shù)的應用后果是有善惡之分的，是存在價值判斷的，但技術(shù)本身作為技術(shù)工具、手段卻是價值中立的。中立的技術(shù)工具只有效率高低之分，而不應從善惡等價值尺度出發(fā)去衡量，即應該把技術(shù)本身同技術(shù)應用區(qū)別開。

技術(shù)價值論主要表現(xiàn)為社會建構(gòu)論和技術(shù)決定論兩種觀點。從社會建構(gòu)論者對技術(shù)本質(zhì)的理解出發(fā)，自然會得出技術(shù)是負載價值的結(jié)論?，F(xiàn)代技術(shù)自主地控制著社會和人，決定著社會發(fā)展和人類命運。技術(shù)成為一種強大的力量，左右著人類的命運，技術(shù)的發(fā)展和進步無須依賴人類的力量和社會的因素，技術(shù)有著自身獨立的意志與目的，負載著獨立于人的客觀價值。

技術(shù)價值論主張內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一。從過程論的觀點來看，顯示技術(shù)最初表現(xiàn)形態(tài)的技術(shù)發(fā)明不是單純的手段，而是合目的的手段，手段承載了人的目的，因此也就承載了人的價值。體現(xiàn)在技術(shù)手段中的人的價值也是潛在的，是沒有成為現(xiàn)實的價值，因此技術(shù)發(fā)明不僅體現(xiàn)了內(nèi)在的客觀價值，同時也體現(xiàn)了外在的社會價值。從技術(shù)發(fā)明到生產(chǎn)技術(shù)是技術(shù)形態(tài)的又一次轉(zhuǎn)化，技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)的過程，是技術(shù)的社會價值實現(xiàn)的過程，即技術(shù)原理與技術(shù)發(fā)明中所承載的潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程[9]。

二、心理學應用的技術(shù)思想

關(guān)于現(xiàn)代科學心理學的不同研究類別和研究類別的不同順序，研究者可以有不同的設想和設計，這決定了心理學研究的定位和發(fā)展。當然，在科學心理學的研究中，原有的關(guān)于研究順序的理解和認識曾經(jīng)給心理學帶來了影響和促進，但也給心理學帶來了不利和阻礙。所以，重要的是了解原有的研究順序，并且給出應有的研究順序。

在心理學的演變中，心理學的理論研究、方法研究和技術(shù)研究的順序曾經(jīng)有過不同的變化。首先是理論、方法、技術(shù)的順序。在這個順序中，理論占有首要的位置或支配的地位。理論的范式、框架、假設、主張、觀點等，成為了心理學研究的核心部分。其次是方法、理論、技術(shù)的順序。在這個順序中，方法處于首要的位置。方法的性質(zhì)、構(gòu)成、設計、運用、評判等，成為了心理學研究的支配的部分。在這樣兩個不同的甚至是對立的研究順序中，技術(shù)都處在末位。顯然，技術(shù)被認為具有附屬的性質(zhì)，具有從屬的地位。這在心理學的當代發(fā)展中，是應該受到顛覆的。

心理學研究應有的順序是技術(shù)、理論和方法，這是技術(shù)優(yōu)先的思考。心理學研究的技術(shù)優(yōu)先，重視的是心理學研究中的價值定位、需求拉動、問題中心、效益為本。價值定位是指心理學研究者及其研究都應該有非常明確的價值取向。原有的實證主義心理學的研究，主張價值中立，或者價值無涉，研究者必須在研究中持有客觀的立場。但是，技術(shù)中心則必然要有價值取向。需求拉動是指心理學的研究是人們現(xiàn)實生活的需要所拉動的，越是發(fā)達的社會，越是高質(zhì)量的生活，就越是重視人的心理生活及其質(zhì)量。滿足人的心理需求，是心理學研究的根本目的。問題中心是指，心理學的研究必須要以確定問題、研究問題、解決問題為核心。效益為本則是指心理學的研究必須要考慮怎樣以最少的投入獲得最大的收益。在技術(shù)、理論、方法的順序中，技術(shù)是由理論所支撐的，理論是由方法所支撐的。因此，所謂的技術(shù)優(yōu)先并不是脫離了理論和方法的單純的技術(shù)研究。

那么，心理學研究者關(guān)于心理學研究對象的理解，或者說心理學研究者關(guān)于心理學研究對象的定位，就應該有一個重要的根本轉(zhuǎn)變，即從以心理現(xiàn)象為研究對象，轉(zhuǎn)向以心理生活為研究對象。心理現(xiàn)象是已成的存在，心理生活則是生成的存在。心理現(xiàn)象的研究是研究對象與研究者的絕對分離，研究者通過自己的感官觀察得到的就是心理現(xiàn)象。心理生活的研究則是研究對象與研究者的相對統(tǒng)一，研究者就是生活者，生活者通過自己的心靈自覺來把握、體驗和創(chuàng)造內(nèi)心生活[10]。對于心理生活來說，最為重要的是生活規(guī)劃、規(guī)劃實施和實施評估。人的心理生活是創(chuàng)造性生成的過程，是人建構(gòu)出來的結(jié)果，是人自主創(chuàng)造出來的。

其實，人的心理不是自然生成的，不是遺傳決定的，也不是固定不變的；人的心理是后天形成的，是創(chuàng)造出來的，也是生成變化的。把人的心理看做是已成的存在與看做是生成的存在有著根本的區(qū)別，心理學研究應該著重于生成的存在。或者說，人的心理意識不僅僅是已成的存在，更重要的是生成的存在，心理學的研究不應該僅僅著重于已經(jīng)存在的心理意識，而更應該著重于創(chuàng)造生成的心理意識。在心理科學的推動下生成和創(chuàng)造出來的心理生活，才是合理的和優(yōu)質(zhì)的心理生活。

三、心理學應用的技術(shù)手段

有研究者認為，應該確立現(xiàn)代心理技術(shù)學的研究門類，即應用現(xiàn)代心理學原理及心理測驗、測量、統(tǒng)計等技術(shù)手段，研究實際社會生活中個體和群體的心理問題。就個體來說，這是人員心理素質(zhì)測評技術(shù)。人員心理素質(zhì)測評是對人的心理屬性的量化研究，就是運用心理測量、測驗的方法對各類人員進行心理過程與特質(zhì)的測量和評價。就群體來說，這是社會心理測查技術(shù)。社會心理測查是對群體的心理傾向性進行測量與調(diào)查。心理傾向主要包括社會需要心理、對人與事的態(tài)度、群體人際關(guān)系等。就個體和群體的心理失常來說，這是心理咨詢與治療技術(shù)。心理咨詢通過心理商談，使咨詢對象的認知、情感、態(tài)度等有所變化，從而能適應環(huán)境并保持身心健康。心理治療則運用心理學理論和技術(shù)，矯治心理和行為障礙、精神（心理）疾病。就經(jīng)濟是個體和群體的社會活動中心來說，這是經(jīng)濟心理技術(shù)[11]。

有研究者闡述了心理技術(shù)學的構(gòu)成，認為心理技術(shù)學應該是一個完整的體系。它應該包括如下三個子系統(tǒng)：實驗心理技術(shù)系統(tǒng)、心理測量技術(shù)系統(tǒng)和心理訓練技術(shù)系統(tǒng)。實驗心理技術(shù)系統(tǒng)的實驗手段包括儀器、設備、器械、實驗裝置和相應的實驗設計與數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法，現(xiàn)代實驗心理學除運用自身不斷創(chuàng)造的先進儀器外，還廣泛使用相關(guān)學科的先進儀器進行研究。心理測量技術(shù)體系包括智力測量體系、人格測量體系、非智力因素測量體系、能力傾向測量體系和神經(jīng)心理測量體系等。心理訓練技術(shù)系統(tǒng)又分為三個子系統(tǒng)：心理硬技術(shù)體系、心理軟技術(shù)體系、心理技術(shù)經(jīng)濟體系。心理硬技術(shù)體系運用現(xiàn)代各種物質(zhì)性技術(shù)手段，如物理、工程、生化、醫(yī)學、生理、計算機等領域的物質(zhì)手段，綜合利用，構(gòu)建心理學服務體系，提高服務的物質(zhì)化水平。心理軟技術(shù)體系是將心理科學知識轉(zhuǎn)化為應用的技能與技巧，不能是經(jīng)驗的東西，而是要建構(gòu)成套的完整技術(shù)體系。心理技術(shù)經(jīng)濟體系是要進行心理技術(shù)的開發(fā)，培育心理技術(shù)的市場，增強心理學自身的應用功能，增進心理學自身的發(fā)展動力。同時，心理技術(shù)市場機制的調(diào)節(jié)作用，又會提高心理指導和訓練的技術(shù)水平[11]。

人的心理不是已成的存在，而是生成的存在。所謂已成的存在是指，人的心理就如同自然天成的產(chǎn)物，是現(xiàn)成如此的存在，是客觀不變的對象。所謂生成的存在是指，人的心理不過是后天建構(gòu)的結(jié)果，是朝向未來的存在，是共同合成的結(jié)果，是不斷變化的過程。那么，如果從生成的方面來看，人的心理生活與人的心理現(xiàn)象有著根本的不同，心理生活是人自主建構(gòu)的，心理現(xiàn)象則是自然天成的。所以，心理現(xiàn)象是已成的。生成心理生活的根本方式就是人的心理體驗，心理體驗不是現(xiàn)成接受的結(jié)果，而是心理創(chuàng)造的建構(gòu)。

實證與體證是相互對應的，實驗與體驗是相互對應的。這就是說，現(xiàn)代科學心理學中的實證的方法是與本土傳統(tǒng)心理學中的體證的方法相對應的，現(xiàn)代科學心理學中的實驗的方法是與本土傳統(tǒng)心理學中的體驗的方法相對應的?？茖W心理學誕生之后，實證的方法和實驗的方法就成為了確立和保證心理學科學性的最為基本的準則[13]。這成為考察西方心理學研究進展的一個重要方面[14]。實證和實驗方法的運用也成為對文化心理進行研究和考察的核心。這體現(xiàn)在關(guān)于文化與自我的研究之中[15]，體現(xiàn)在文化心理學研究中的質(zhì)化研究方法的運用中[16]，也體現(xiàn)在文化心理學研究的核心原則、基本理念和理論假設之中[17]。那么，除此之外的另類方法或內(nèi)省方法則被列入非科學的范圍之中。受到連帶影響，傳統(tǒng)心理學體驗和體證的方法也就沒有了存在的根基。因此，發(fā)展中國心理學的重要任務是對心理學的研究方法進行擴展。

中國本土的文化傳統(tǒng)倡導天人合一、心道一體，即強調(diào)不要在人之外或心之外去尋求所謂客觀的存在。道就在人本身之中，就在人本心之中。那么，人就不應該到身外或心外去求取道，而應該返身內(nèi)求。所以說，人是通過心靈自覺或意識自覺的方式，直接體驗到并直接構(gòu)筑了自身的心理。中國本土文化中的心理學傳統(tǒng)所確立的是內(nèi)省的方式，這種內(nèi)省方式的一些基本原則成為了理解體證或體驗方法最為重要的內(nèi)容。這就是內(nèi)圣與外王，修性與修命，漸修與頓悟，覺知與自覺，生成與構(gòu)筑。

但是，體驗的方法則有所不同。所謂的體驗就是人的有意識心理把握心理對象的一種活動。這不僅僅是關(guān)于對象的認知，不僅僅是關(guān)于對象的理解，也包含關(guān)于對象的感受，包含關(guān)于對象的意向。體驗的歷程也是人的心理的自覺活動、自覺創(chuàng)造和自主生成，人通過心理體驗把握心理自身時，可以是一種不去分離感知者與感知對象，不去分離認識者與認識對象的活動。在這樣的心理活動中，人是感受者，也是體驗者。

體證或體驗的方法體現(xiàn)了如下特征。首先，體驗是一體性的。體驗就是人的自覺活動或心靈的自覺活動，因此，體驗并沒有分離研究主體與研究客體。體驗不同于早期西方心理學的內(nèi)省。內(nèi)省嚴格說來，僅僅是對內(nèi)在心理的覺知活動。這是獨立的心理主體對分離開的心理客體的所謂客觀的把握，是把對外部世界的觀察活動轉(zhuǎn)換成對心理世界的觀察活動。因此，體驗實際上就是心理的自覺活動，通過心理體驗所把握的就是心理自身的活動。其次，體驗是真實的。實證的科學心理學一直強調(diào)研究的客觀性，強調(diào)把心理學的研究對象當作客觀的對象，甚至不惜把人的心理物化。體驗實際上強調(diào)的不是客觀，而是真實，真實性在于反對以客觀性來物化人的心理行為。當然，體驗應該是客觀性與真實性的統(tǒng)一，客觀性是對虛構(gòu)性和虛擬性的排斥，而真實性則是對還原性和物化性的排斥。體驗通過超越個體的方式來達到普遍性。再次，體驗是生成性的。實證心理學把人的心理看做是已成的存在，或看做是已經(jīng)如此的存在，心理學的研究就是描述、揭示和解說已成的心理存在。實際上，人的心理也是生成的存在，是在創(chuàng)造和創(chuàng)新中變化的存在。那么，體驗就不僅是對已成的心理進行的把握，而且也是促進創(chuàng)造性生成的活動過程，正是通過體驗，人能夠創(chuàng)生自己的心理生活。最后，體驗是整體性的。人的心理直接以個體化的方式存在，個體的心理是相對獨立和完整的。但是，在心理學的研究中，這種個體化或個體性就變成了一種基本的原則，即個體主義的原則。這在很長的時間內(nèi)支配著心理學的研究，包括對群體心理和社會心理的研究。實際上，人的心理的存在內(nèi)含著整體的存在。在中國本土的心性心理學看來，道就內(nèi)含或隱含在個體的心中，這就是心道一體的學說，是心性的學說。那么，體驗或體證就是體道，就是證道，就是弘道。這是心理生成、心理創(chuàng)造、心理建構(gòu)的歷程。

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