阿拉提·阿斯木是時(shí)下維吾爾族作家當(dāng)中，既能用母語創(chuàng)作，也可用漢語創(chuàng)作的典型的雙語作家。阿拉提·阿斯木的小說集《隱藏的旋律》，其序言奪目的標(biāo)題吸引了我。讀罷，才真正領(lǐng)略到其維吾爾式思維方式與漢語表述交相輝映的敘事方式，文體、內(nèi)涵、語言，實(shí)則堪稱“不一樣的精彩”。（1）

“具有鮮明性格的人物行為、對(duì)話和心理活動(dòng)，讓每一個(gè)小說人物活靈活現(xiàn)、血肉豐滿。機(jī)智幽默的富有節(jié)奏性的對(duì)各種事物進(jìn)程的敘述語調(diào)，讓生活的復(fù)雜性得到了直接有力的再現(xiàn)。不時(shí)插入的絕妙精彩的旁白和點(diǎn)評(píng)，讓故事內(nèi)在的意義有了多重的拓展?！保?）阿拉提·阿斯木的民族情懷在其妙筆之下得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。其筆揮灑自如，其文韻味十足，文筆交加無不彰顯新疆維吾爾族的風(fēng)土人情，地域風(fēng)情，飲食文化以及趣味橫生的綽號(hào)文化。不同文化的相互包容、交流、滲透，使得阿拉提·阿斯木開闊了視野，豐富了作品的意蘊(yùn)，增添了文筆的新鮮感，從而能在跨文化語境下用精湛的漢語表述得到各家認(rèn)可的名副其實(shí)的雙語作家。在其短篇小說《月亮古麗》中，音樂家出身的月亮古麗（即阿依古麗）追求靈魂的本真的主線，貫穿于其成長、立業(yè)、成家的歷程之中，最終追求到了真正契合自己的另外一個(gè)靈魂。

這是一篇以音樂貫穿始終的作品，其中包括有俄羅斯民間音樂、維吾爾族民間音樂。音樂無疑是蕩滌人心的不二之選。外力俄羅斯與阿廖沙兩家情緣定于音樂，是音樂維系著兩家勝于親人的關(guān)系。音樂對(duì)于年輕人是誘惑青春的生命元素，對(duì)于年長者是追憶似水年華返老還童的神秘索道?？梢哉f，音樂是自然給予人類的最大饋贈(zèng)。文中拜力克孜教授也教導(dǎo)學(xué)生們：“一切有人的地方，你們都可以找到遨游宇宙的音符。”音樂是連接自然與人類的紐帶，是人類與自然萬物共通的語言。不得不說，作者對(duì)自然有著偏愛，這不僅體現(xiàn)在，對(duì)自然體察精微的長句、排比句當(dāng)中。小說中多處出現(xiàn)寓言小說的特征，亦真亦幻，維系著現(xiàn)實(shí)，又游離于現(xiàn)實(shí)之外。如古麗尼沙老師帶著學(xué)生們?nèi)ヌ禊Z山實(shí)踐，隨著月亮古麗的琴聲，同學(xué)們游進(jìn)了自己的靈魂世界，眼前呈現(xiàn)了各不相同的畫面，飛魚一躍而出，同古麗尼沙老師討論天國；天鵝山上，月亮指點(diǎn)了他們；當(dāng)醉人的俄羅斯民歌蕩起時(shí)，阿廖沙夢回輕狂年少，享受天上人間的甜蜜；晚宴上，月亮古麗的美妙歌喉，引來天國無數(shù)的天鵝，賓客們甚至有升天的感覺；安娜，月亮古麗遇到狐貍，他們討論天國、討論人類的貪婪……諸如情節(jié)，小說中多處可見。小說中的動(dòng)物有靈性，通人性，能與自然界智慧高于一切生物的人類交談，人的精神與自然界萬物相通。真實(shí)與幻想交叉疊錯(cuò)，孰真孰假令人一時(shí)分辨不清，作者在文中也未給讀者一個(gè)解答。作者之所以如此布局，是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展之余，能夠揭示深刻的寓意，很大程度上淋漓盡致的凸顯小說解讀心靈，追尋靈魂本真的主題。

想必作者的初衷乃是在超越世俗的心態(tài)下解析世俗，使人感悟靈魂的升華和靈魂的真諦，回歸自然本真，追求自然和諧。或許這就是作者為什么通篇講述一個(gè)音樂家月亮古麗的故事的真正原因。當(dāng)下物欲橫流的社會(huì)里，人們厭倦了安分守己的日子，日漸不滿足于現(xiàn)有的福祉，這時(shí)罪魁禍?zhǔn)住柏澙贰北惴勰菆?。人們開始設(shè)定自己的人生“目標(biāo)”，而在榮譽(yù)與幸福的概念誕生之際，那設(shè)定的目標(biāo)有著與生俱來的不定性，即向數(shù)軸無窮大的方向無限延伸，龐大的虛榮使內(nèi)心的靈魂失去了本真，甚至放肆扭曲了。這就是小說中安娜與月亮古麗遇到的狐貍告訴我們的故事。在月亮古麗為自己構(gòu)建的精神世界中，音樂猶如空氣，剝奪了她的音樂，就好比扼殺了她的靈魂。她自始至終追求音樂，強(qiáng)調(diào)自己的一生不能沒有純潔的音樂，整個(gè)童年時(shí)代和青年時(shí)代，她生活在音樂的世界里，是音樂打開了她靈魂的眼睛。靈魂是人的一種內(nèi)在的渴望。月亮古麗的靈魂渴望能夠尊重她內(nèi)心的真正想法，尊重她本身的天性。古麗尼沙老師的先例已經(jīng)告訴了我們，當(dāng)下愛情被賦予了太多附加的東西，以致于人們無法真正尊重自己的內(nèi)心。月亮古麗到了談婚論嫁的年齡時(shí)，更是切身體會(huì)到，現(xiàn)在的“體制”權(quán)衡之下，金錢永遠(yuǎn)是壓著秤砣的那一端。然而，她所要找的靈魂是光明燦爛的靈魂。因此，她拒絕了要求與她同居的富二代塔伊，校長買買提明，以及無條件同意與她共度一生的圖爾地洞洞。最終她選擇了，危機(jī)時(shí)刻義無反顧地救她一命的居來提司機(jī)。居來提司機(jī)禿頭灰臉，一臉落寞的樣子，家境貧窮，無穩(wěn)定事業(yè)，但是在這樣的外表底下，他有著我們看不到的靈魂，光明燦爛的靈魂。月亮古麗要嫁給他，有她靈魂上的道理，她認(rèn)為契合的靈魂合二為一的時(shí)候，也就是相遇的時(shí)刻。

如果說文風(fēng)是小說的顯著的特色之一，這大抵得益于阿拉提·阿斯木的文筆如此具有鮮明的民族風(fēng)。縱觀其小說，不難發(fā)現(xiàn)，即便是用漢語創(chuàng)作，阿拉提·阿斯木所汲取的養(yǎng)分也大多源于母語意識(shí)。（3）阿拉提·阿斯木言語幽默風(fēng)趣，生動(dòng)形象，對(duì)母語或是漢語創(chuàng)作信手拈來?！对铝凉披悺分胁糠忠馔馕淖值某霈F(xiàn)更是一大亮點(diǎn)。小說中有不少從維吾爾文直接音譯的俗語、諺語及詞語。如“鴿子們飛出去找食，自己的肚子自己解決，自己的太陽自己看”，“五只蘋果里還有一個(gè)是爛的呢”“普勒”，“舒心飯”，“他不是人，是小伙子，叫居來提司機(jī)”等等。此外，對(duì)飲食及烹飪過程的悉心描述，更是彰顯了獨(dú)具特色的飲食文化。如“沒有被所謂的高級(jí)飼料污染的羊羔肉，肉質(zhì)鮮嫩，與黃蘿卜和恰瑪菇（蔓菁）放在一起煮，只放鹽，羊肉湯味道可口”，“抓飯上來了，油亮亮的羊羔肉在米粒兒上面誘惑人的食欲”，“主食是抓飯包子，很講究的薄皮包子，而后是烤全羊，最后是手工湯面”，“肉湯泡馕”等等。寫到這里，倒覺得阿拉提·阿斯木的小說完全有資歷堪稱“新疆文化游指南”。作者對(duì)生活體察精微無疑會(huì)體現(xiàn)在其筆下人物日常起居及生活的每一個(gè)小細(xì)節(jié)之中，這樣才會(huì)更真實(shí)、更扣人心弦。維吾爾族人大都信仰伊斯蘭教，小說中人物的行為、對(duì)話、思想也自然地代表著穆斯林的傳統(tǒng)與習(xí)俗。如“沒有說法的外財(cái)，是不潔的，在末日的時(shí)候，真主是要算賬的”，“班長依明做祈禱，伸出雙手，并攏，虔誠地念誦，念畢，雙手撫摸臉龐”等。小說中，另一個(gè)亮點(diǎn)就是人物名稱之后出現(xiàn)的妙趣橫生的綽號(hào)。如“外力俄羅斯”，“圖爾地洞洞”，“熱西提西服”等。詼諧幽默的維吾爾人自古以來流傳著取綽號(hào)的文化習(xí)俗。維吾爾民間有這樣幾則諺語：“沒有綽號(hào)的男人，就如無頂針的女人”，“有名字的山坡都比得上沒有綽號(hào)的男人”（4）可見，綽號(hào)在維吾爾人日常生活中必不可少。除一些以蔑視、鄙視、無禮為名的綽號(hào)，一般情況下維吾爾人互相稱呼綽號(hào)并不會(huì)引起對(duì)方的不滿，反而更能拉近彼此之間距離。

阿拉提·阿斯木對(duì)社會(huì)，對(duì)生活見解如此地獨(dú)特，緣于他是雙語作家。正是這種優(yōu)勢使他對(duì)周遭人、事、物有了新的發(fā)現(xiàn)、新的理解、新的視角，也使他對(duì)當(dāng)下民族心理、民族精神把握得恰如其分。在作品中，他將哲思用其丹青妙筆展現(xiàn)了出來，對(duì)于靈魂的解讀、靈魂本真的追求，對(duì)于人、自然、社會(huì)的見解，都深織在作品之中。

參考文獻(xiàn)：

1.阿拉提·阿斯木.隱藏的旋律.新疆青少年出版社，2012

2陳學(xué)迅.艾特瑪托夫論少數(shù)民族文化.民族文學(xué)研究，1986年第5期

3.李貴倉.文化的重量：解讀當(dāng)代華裔美國文學(xué).北京人民文學(xué)出版社，2006

4.楊琳.阿來小說語言的多文化混合語.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第4期

5.依斯買提·卡斯木.新疆哈密地區(qū)維吾爾族祖?zhèn)骶b號(hào)與社會(huì)功.新疆社會(huì)科學(xué)，2008年第4期

注釋：

⑴董立波.不一樣的精彩，阿拉提·阿斯木.隱藏的旋律.新疆青少年出版社，2012

⑵董立波.不一樣的精彩，阿拉提·阿斯木.隱藏的旋律.新疆青少年出版社，2012

⑶楊琳.阿來小說語言的多文化混合語.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第4期第36卷第76頁

⑷依斯買提·卡斯木.新疆哈密地區(qū)維吾爾族祖?zhèn)骶b號(hào)與社會(huì)功.新疆社會(huì)科學(xué)，2008年第4期第91頁