根據(jù)梅葛研究者的一致看法，彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》大致產(chǎn)生于母系氏族向父系氏族過渡時(shí)期，與彝族原始宗教信仰密切相關(guān)，是今天姚安、大姚、永仁等地彝族先民對(duì)早期人類生活史的模糊記憶。其核心部分的創(chuàng)世神話是一部詩話了的歷史，被視作彝族 “根譜”；造物以及農(nóng)事、婚戀等則是生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，被視作彝族 “百科全書”。這部創(chuàng)世史詩，無文字記載，靠口耳相傳，歷經(jīng)幾千年的歲月蒼桑，內(nèi)容不斷豐富，體系不斷完備，最終成為這一地區(qū)彝族信仰系統(tǒng)構(gòu)建、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)傳播、日常行為規(guī)范的模式。但時(shí)至今日，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的改變，《梅葛》所依附的原始宗教信仰以及由此產(chǎn)生的各種祭祀和民間習(xí)俗逐漸淡出人們的生活，梅葛傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，從式微走向絕唱已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。但同時(shí)我們也欣喜地看到，伴隨著改革開放的春風(fēng)，通過民族文化旅游開發(fā)和一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，梅葛，作為一種瀕臨滅絕的史詩性口傳民間藝術(shù)，依然在保護(hù)中作最后的堅(jiān)守，并在堅(jiān)守中產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的嬗變。為此我們有理由相信，梅葛，將在絕唱中涅槃新生。新生的梅葛，也許被濃縮，被改編，被藝術(shù)，但詩性的靈魂還在，神性的光芒還在，古老的韻味還在，想象的空間也還在。

誠然，梅葛的式微、保護(hù)、嬗變和涅槃是一個(gè)相互交織、由量變到質(zhì)變的過程，他們你中有我，我中有你，在不同的發(fā)展過程中各有側(cè)重。但為了行文的方便，所以分類來逐一闡述。

梅葛在禁唱中式微

因工作關(guān)系，多年來，筆者經(jīng)常往返于姚安縣西部彝族山區(qū)。次數(shù)最多的，是馬游行政村。馬游有“梅葛故地”之稱謂。以此為出發(fā)點(diǎn)，周邊的黃泥塘、三角、葡萄3個(gè)行政村，左門鄉(xiāng)全境，然后由南向北延伸，相距60余公里的大姚縣曇華鄉(xiāng)，以及曇華山以北50余公里的永仁縣直苴行政村，算是最主要的彝族梅葛文化傳承帶。這片廣袤無邊的茫茫群山，地理上屬于白草嶺山系，盤踞在金沙江南岸。歷史上，至少在清末以前，屬于姚安高氏土司的轄地。這里的彝人大部分自稱“羅羅頗”，少部分自稱“俚頗”?！傲_羅”是老虎的意思，“羅羅頗”就是“虎人”。他們自稱為“虎”的后代，因?yàn)樵谒麄兊拿犯鸸鸥枥?，虎是萬物的本源，山川河流、樹木草地、日月星辰等等都是虎尸解體后生成的?！百殿H”是馬纓花的意思。在他們的古歌里，人類祖先是兄妹開親后所生肉胎砍碎后掛于不同樹上而來的。其中，掛在馬纓花樹上的衍生出彝人的先祖。所以，馬纓花為彝族人祖之花。彝諺云：馬纓花盛開的地方，有祖靈的護(hù)佑。崇尚萬物有靈，這是彝人與生俱來代代相傳的生活常態(tài)。所以在這里，他們視“虎”或“馬纓花”為圖騰，并把這些圖騰用歌聲來表達(dá)，用歌聲來傳遞。所唱之歌，就是梅葛，就是羅羅頗和俚頗共同的“根譜”。他們說：羅羅頗會(huì)唱梅葛，俚頗會(huì)唱梅葛，其他人不會(huì)唱，會(huì)唱梅葛的才是自己人。從這個(gè)意義上來說，唱梅葛，便成了姚安高氏土司治下彝人與其他族群相區(qū)別的一個(gè)文化標(biāo)識(shí)。

梅葛，為彝語音譯。在彝話里，“梅”是“嘴”，“葛”是“過去”，意思就是把過去的事情唱回來。所以在吟唱梅葛時(shí)，不僅畢摩這樣子吟唱“史詩”，就連歌手即興編詞吟唱的梅葛調(diào)子，也是這樣吟唱身邊的人和事物。比如傳煙調(diào)，如果不把煙的來龍去脈唱清楚，煙就傳不出去。對(duì)此，有歌手這樣比喻：我們唱梅葛，就是繞來繞去，把過去的事情繞出來，繞得越多，證明你懂得多。只要你繞得合情合理又合心合意，就是好調(diào)子。

梅葛的唱法很多，但卻有一定的規(guī)矩。祭祀場(chǎng)合和喪葬場(chǎng)合，必須由畢摩一個(gè)人搖著法鈴吟唱。畢摩吟唱的梅葛，旋律緩慢低沉，忽高忽低，似吟似唱，古樸蒼涼。其內(nèi)容固定，主要是開天辟地和人類起源。喪葬場(chǎng)合增加生老病死及安魂、指路等內(nèi)容。祭祀場(chǎng)合增加造屋狩獵及農(nóng)具制作、耕織等內(nèi)容。畢摩吟唱的梅葛莊嚴(yán)神圣，有教化功能，被學(xué)術(shù)界定為“史詩”的核心成分。在喜事場(chǎng)合，除重要儀式必須由畢摩主持并吟唱外，其他的由專門歌手（主家請(qǐng)的）自由對(duì)唱，互問互答。年頭節(jié)下要唱四季農(nóng)時(shí)的來歷。新房落成要把起房蓋屋的理由說清楚。婚禮現(xiàn)場(chǎng)要把人間的婚配理由說明白。專門歌手圍坐火塘，邊喝酒邊用悠揚(yáng)歡快的古腔調(diào)吟唱，有教化功能，唱詞內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定，可以自由發(fā)揮，屬于“史詩”的外延部分。在娛樂場(chǎng)合，梅葛的演唱就比較隨意了。“姑娘房”里，男女青年對(duì)唱的是情意綿綿的相思調(diào)之類，中年男女“相伙機(jī)”（情人幽會(huì)）時(shí)唱的是如泣似訴的訴苦調(diào)之類，山間田野唱的是高亢嘹亮的過山調(diào)之類，娃娃嬉戲時(shí)唱的是充滿童真好奇的娃娃調(diào)。此外，還有喜事場(chǎng)合帶有禮節(jié)性的傳煙調(diào)、敬酒調(diào)、敬茶調(diào)等等，不勝枚舉。

梅葛傳承帶（今姚安、大姚、永仁彝族山區(qū)）有彝話無彝文，所以，梅葛無文字記載，靠記憶保存，口耳相傳，并與原始宗教祭祀、節(jié)日慶典、民俗禮儀相生相伴，一代又一代生生不息地延續(xù)下來。當(dāng)?shù)乩先藗冋f，這是老祖宗傳下來的歌，吟唱她，就能禳災(zāi)避禍，驅(qū)邪逐魔，祈福如愿，靈驗(yàn)得很?？上Ш髞恚ㄖ肝幕蟾锩┎粶?zhǔn)唱了，唱它的人成了裝神弄鬼欺騙人民群眾的牛鬼蛇神、害人精，挨了批斗，接受群眾的監(jiān)督改造。再后來，老畢摩陸陸續(xù)續(xù)死了，會(huì)唱梅葛的歌手也一個(gè)又一個(gè)死了，就很少聽到梅葛了。

從中不難看出，梅葛吟唱至少延續(xù)傳唱至二十世紀(jì)五十年代。解放后，盡管在移風(fēng)易俗和破“四舊”中被定性為封建迷信糟粕遭受沖擊和重創(chuàng)，但私底下，在一定范圍內(nèi)依然存在。之所以這樣，一是沿續(xù)幾千年的原始宗教信仰不可能在短期內(nèi)從人們觀念中清除，至少在那一代人中清除不了。二是“山高皇帝遠(yuǎn)”，外來的政治沖擊，無非是讓祭祀等各種民俗活動(dòng)從公開轉(zhuǎn)入地下而有所收斂。三是災(zāi)難深重的彝家人政治上雖然翻了身，但貧窮落后的生活現(xiàn)狀并沒有改變，依然需要神靈的慰藉。更加幸運(yùn)的是，當(dāng)時(shí)提倡干部下鄉(xiāng)與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)。在這個(gè)過程中，一些有識(shí)之士尤其是文化干部從中發(fā)現(xiàn)了“梅葛”的文化研究?jī)r(jià)值，恰巧與當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的“云南省民族民間文學(xué)資料”集成工作不謀而合，經(jīng)上下奔走倡議，最終組建了“云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)”以研究之名駐村入寨進(jìn)行收集和整理。可以說，這是一個(gè)禁唱與搶救并存的時(shí)期，也是史詩性梅葛傳唱內(nèi)容最完備的時(shí)期?！拔幕蟾锩鼻昂笫嗄?，為徹底禁唱階段，民間信仰、祭祀禮儀通通被當(dāng)成封建迷信而被禁止。畢摩和歌手挨批斗，祭祀法器被收繳，婚嫁等民俗禮儀被“革命化”精簡(jiǎn)。這個(gè)時(shí)期，吟唱梅葛已經(jīng)成為禁區(qū)，被視為裝神弄鬼欺騙人等類似于違法犯罪的行為。這時(shí)的梅葛，只能作為一種集體記憶儲(chǔ)存在畢摩和歌手的頭腦里，不敢吟唱，也沒有地方吟唱，更沒有傳承給下一代的可能。一天天，一年年，畢摩和歌手在禁唱中慢慢老去，最后帶著遺憾和他們深藏于心的梅葛古歌告別人世，回歸到祖靈之地。

而另一方面，曇華、直苴的彝族戲（后來命名的彝?。﹨s破土而出應(yīng)運(yùn)而生，把梅葛吟唱的神圣地位取而代之，成為彝族群眾生產(chǎn)生活中必不可少的精神享受和政治啟蒙。這種以梅葛調(diào)作唱腔的彝話、彝舞戲劇，在破除封建迷信的政治氛圍中，以其人之道還治其人之身，其矛頭所指就是畢摩、梅葛歌手以及梅葛唱詞。比如小彝劇《誰是醫(yī)生》，就是以批判畢摩為主要內(nèi)容的。這種彝族戲（彝?。┌l(fā)展之初，傳承形式與梅葛一樣，都是口傳心受，屬于“無劇本”表演，在大體劇情的框架之內(nèi)，實(shí)際演出中可以適當(dāng)發(fā)揮。與梅葛的產(chǎn)生、發(fā)展一樣，這種彝族戲（彝?。┮餐瑯觼碜杂谏睿瑏碜杂凇靶枰?，彝人演，彝人看，為彝族群眾所喜聞樂見，起到了超乎尋常的宣傳效果。通過這種“洗腦式”的宣傳，畢摩和歌手成為大騙子、害人精，梅葛則成為“大毒草”，人人敬而遠(yuǎn)之，不敢吟唱，也沒人敢聽。久而久之，隨著畢摩和歌手的謝世，梅葛也隨之式微、消失。這也許從另一方面可以解釋，為什么今天的曇華、直苴等彝族戲（彝?。┳罨钴S、最興盛的地方，梅葛吟唱卻幾乎絕跡的原因。反之，彝族戲（彝?。┫鄬?duì)滯后甚至于冷清的馬游地區(qū)，梅葛卻從神壇走向民間，一方面被批判，被禁唱，一方面卻在“棄其糟泊”的口號(hào)下各取所需地被大眾傳唱，甚至于在暗地里吟唱傳承。盡管這種傳唱是異化和變質(zhì)的，但以今天的眼光來看，它更接近于傳統(tǒng)的梅葛?；蛘哒f，它是發(fā)展了的梅葛，是適應(yīng)不同群體、不同場(chǎng)合的梅葛。這同時(shí)也可以解釋，馬游的梅葛為什么有別于曇華、直苴的赤梅葛（悲調(diào)，由畢摩在祭祀場(chǎng)所吟唱）和輔梅葛（喜調(diào)，由歌手在喜慶場(chǎng)所演唱）。馬游在上世紀(jì)五十年代就沒有了畢摩，是畢摩消失最早的梅葛流傳地區(qū)。因?yàn)楫吥θ蔽?，吟唱梅葛的條件限制弱化，梅葛吟唱逐漸流向民間。甚至于在某些祭祀等特定場(chǎng)合，老歌手也可以暫時(shí)充當(dāng)畢摩的角色。所以，馬游梅葛與曇華、直苴等地的梅葛相比，大眾化色彩比較濃，所以用老年梅葛（正腔）、青年梅葛（慢腔）和娃娃梅葛（兒歌）來劃分?？梢姡瑯邮翘幱诮獣r(shí)期，但馬游梅葛和曇華、直苴等地的梅葛在式微的過程中表現(xiàn)不一樣，代表了梅葛在禁唱中的兩種最明顯的走向。前者在彝族戲（彝?。┑陌l(fā)展中逐漸消失，后者在大眾傳唱和消費(fèi)中走向?qū)挿?、發(fā)生變異。

改革開放以后，幸存下來的畢摩和歌手已經(jīng)廖若晨星，加之一系列的社會(huì)變革和政治影響，盡管梅葛吟唱已經(jīng)解禁，但他們的梅葛已經(jīng)“失語”多年，從形式到內(nèi)容，都不可能回到過去，回到那種人神共居的意識(shí)形態(tài)里去。所以，真正意義上的梅葛吟唱已經(jīng)支離破碎，無法完整，并且一路衰減，走向式微，讓原生態(tài)的梅葛吟唱一年不如一年成為現(xiàn)實(shí)。

今天我們所能了解和聽到的梅葛，某種程度上說，是通過保護(hù)而幸存下來的點(diǎn)滴“梅葛殘片”。雖然是殘片，但依然那么神性，那么博大精深。每一句、每一調(diào)都散發(fā)著一個(gè)古老族群創(chuàng)世造物繁衍生息的歷史煙塵。循著這些斷斷續(xù)續(xù)的歷史煙塵，我們才打開了搶救、保護(hù)、傳承、挖掘梅葛的潛能空間。

梅葛在保護(hù)中堅(jiān)守

梅葛的保護(hù)工作，從搜集整理梅葛文本、音像開始。1957年，時(shí)任省文聯(lián)主席的徐嘉瑞和姚安縣陳繼平、郭開云深入姚安縣馬游村進(jìn)行搜集整理，并準(zhǔn)備列入《云南民族民間文學(xué)》叢書出版。受此影響，1958年，省上成立了郭思九等大學(xué)生參與的“云南省民族民間文學(xué)楚雄調(diào)查隊(duì)”先后到大姚縣曇華山子米地村夏利么寨、永仁縣直苴大寨進(jìn)行搜集整理。最后連同姚安的，一并梳理加工后匯編成《梅葛》一書，于1959年9月由云南人民出版社出版發(fā)行。之后于1960年（人民文學(xué)出版社）、1978年、2001年3次再版。此外，1993年10月，大姚縣的姜榮文也搜集整理了一本《蜻蛉梅葛》由云南人民出版社出版。1989年，李世忠深入馬游村收集整理出單行本《創(chuàng)世歌——老人梅葛》。2002年，楊甫旺根據(jù)實(shí)地采訪錄像錄音和請(qǐng)歌手翻譯，整理出單行本馬游《梅葛》（2001年新收集）。2006年11月，州文產(chǎn)辦、州彝族文化研究所、州電視臺(tái)組成專題片《梅葛》攝制組，深入姚安馬游、黃泥塘等彝族村寨，以聲音、影像、字幕三位一體形式采錄梅葛并制作成專題片保存。主要內(nèi)容有：1.馬游梅葛文藝隊(duì)演出節(jié)目。2.老歌手駱庭才（磨盤箐）吟唱“期噴梅葛（退喜）”。3.歌手自天福（落水洞）、駱向福（磨盤箐）在青棚內(nèi)對(duì)唱“阿迪（古腔調(diào)）”。4.駱向福在跳葫蘆笙中領(lǐng)唱“葫蘆笙調(diào)”。5.“坐相伙”習(xí)俗中的青年梅葛對(duì)唱：過山調(diào)（魯玉興、魁菊珍），相遇調(diào)（駱向福、杞應(yīng)英），傳煙調(diào)（駱會(huì)珍、駱向云），相伙調(diào)（魯玉興、魁菊珍），離別調(diào)（駱向云、魯吉鳳）。2007年，李云峰、李子賢、楊甫旺依托多年來專家學(xué)者對(duì)梅葛文化的研究成果，主編了《“梅葛”的文化學(xué)解讀》一書由云南大學(xué)出版社出版，為梅葛的進(jìn)一步研究提供了可供參考的范本。2011年4月，縣民宗局組織郭曉偉、魁德壽、自開旺、自萬清等人深入馬游和左門，對(duì)部分歌手吟唱的梅葛調(diào)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝錄制，并翻譯成中文字幕，制作成原生態(tài)《中國彝族梅葛曲集》光碟，共6集，分別為老年梅葛開天辟地，青年梅葛過山調(diào)、相伙調(diào)、離別調(diào)以及其他梅葛曲調(diào)、蘆笙歌舞。

伴隨著梅葛文本、音像的搜集整理，演藝性質(zhì)的傳承基地和節(jié)慶活動(dòng)開始出現(xiàn)。1969年，適應(yīng)“文化大革命”宣傳需要，馬游成立了業(yè)余性質(zhì)的梅葛文藝表演隊(duì)，用梅葛調(diào)換上新詞來歌頌“大好形勢(shì)”。1992-1998年，州文化局定期撥款在馬游建立梅葛文化站，聘請(qǐng)歌手專門管理梅葛傳承工作。這期間，楊家俊、陶正西、蔡德忠等文藝工作者將搜集到的梅葛調(diào)改編成民族音樂，供馬游業(yè)余文藝隊(duì)排練，其節(jié)目多次參加州、縣文藝匯演。2001年，州民委投資新建馬游梅葛傳承基地用房，作為梅葛文藝隊(duì)的排練場(chǎng)所。2006年11月，州文化館改編排練了原生態(tài)梅葛歌舞表演節(jié)目《火塘邊的梅葛》參加云南省第五屆歌舞樂展演，獲銀獎(jiǎng)及優(yōu)秀傳承獎(jiǎng)。2005年，農(nóng)歷十月初八彝族年這天，馬游村舉辦首屆梅葛文化節(jié)。2007年，第三屆梅葛文化節(jié)由官屯鄉(xiāng)舉辦。2008年，開始由縣上在馬游村舉辦梅葛文化節(jié)，并將此節(jié)慶納入縣級(jí)重大節(jié)慶活動(dòng)之一定期舉辦至今。2007年“立秋”日，左門鄉(xiāng)舉辦首屆彝族葫蘆笙文化節(jié)，一直延續(xù)至今。為了讓以梅葛為代表的彝族民俗民間文化藝術(shù)世代傳承，楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心先后在姚安馬游村（2009年1月）、大姚縣三臺(tái)鄉(xiāng)（2011年5月）掛牌成立“中國彝族梅葛文化傳習(xí)所”，并于2011年先后在兩個(gè)梅葛文化傳習(xí)所及牟定縣臘灣村瑪咕舞文化傳習(xí)所舉辦3至5天的梅葛傳承人骨干培訓(xùn)班。培訓(xùn)對(duì)象：具有梅葛演唱基礎(chǔ)，掌握彝漢兩種語言，年齡在30—45歲之間的彝族歌手。培訓(xùn)方法：以師傅帶徒弟，口傳心授，封閉式教學(xué)。期間，進(jìn)行梅葛歌舞、器樂演奏技藝交流研討。通過培訓(xùn)，三臺(tái)鄉(xiāng)成立了20人左右的梅葛文藝演出隊(duì)。馬游梅葛文藝演出隊(duì)則通過培訓(xùn)得到進(jìn)一步提高，演員人數(shù)也增至24人。2011年11月，州文化館深入馬游，組織排練了《梅葛唉嘎哩》參加云南省第七屆民族民間歌舞樂展演獲綜合演唱獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、傳承獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。2009年3月，姚安縣為貫徹落實(shí)“文化榮縣”發(fā)展戰(zhàn)略，縣委宣傳部制定了以各級(jí)文藝表演賽事為平臺(tái)的“爭(zhēng)金奪銀”計(jì)劃，在李勇部長的主導(dǎo)下，饒?jiān)迫A、徐素梅、羅云進(jìn)、羅文輝組建了業(yè)余性的姚安縣梅葛藝術(shù)團(tuán)，從馬游、左門等梅葛傳承地區(qū)聘請(qǐng)了12名演員進(jìn)行排練，為縣上的外事活動(dòng)作梅葛藝術(shù)專場(chǎng)展示。7月，組隊(duì)參加楚雄州“青歌賽”，老年梅葛調(diào)《造天地》（組合）獲原生態(tài)唱法二等獎(jiǎng)。后因姚安發(fā)生6.5級(jí)地震無暇他顧而暫時(shí)解散。2011年1月，因云南東龍房地產(chǎn)開發(fā)公司的介入而得以恢復(fù)，饒?jiān)迫A任團(tuán)長，吳子蓮任編導(dǎo)，羅云進(jìn)、蔡德忠兼職音樂主創(chuàng)，徐素梅、羅文輝兼職藝術(shù)顧問。有演員14人，提升打造原生態(tài)梅葛調(diào)節(jié)目12個(gè)，制作梅葛藝術(shù)團(tuán)節(jié)目推廣光碟一張。2011年12月，組隊(duì)參加第四屆云南民族服裝服飾文化節(jié)暨中國彝族賽裝節(jié)，以馬游服飾為主體的《妝新娘》（組合）獲彝族服飾展演一等將，老年梅葛調(diào)《造天造地》（組合）獲原生態(tài)彝歌大賽二等獎(jiǎng)。12月底，因公司工程項(xiàng)目未能及時(shí)啟動(dòng)，經(jīng)費(fèi)投入停止，藝術(shù)團(tuán)再次解散。此外，1981年以來，每年的農(nóng)歷二月八這天，大姚曇華恢復(fù)了插花節(jié)，永仁直苴恢復(fù)了賽裝節(jié)。在節(jié)慶活動(dòng)中，均保留了原生態(tài)梅葛演唱內(nèi)容。

隨著全國全省文化旅游業(yè)的興起，梅葛文化成了獨(dú)一無二的稀有資源，被作為重要的文化旅游資源來保護(hù)、傳承和挖掘、整理、開發(fā)。2005年，“馬游坪彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”列入楚雄州第一批民族民間文化保護(hù)名錄。2006年，“彝族梅葛”和“馬游坪彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)“列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2008年，“彝族梅葛”列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。與此相適應(yīng)，一些梅葛演唱、祭祀主持、器樂演奏等藝人也分期分批逐級(jí)上報(bào)成縣級(jí)、州級(jí)、省級(jí)、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄，享受一定的津貼補(bǔ)助，并對(duì)他們的培訓(xùn)傳承情況進(jìn)行定期考核，規(guī)定每個(gè)傳承人一年培訓(xùn)不少于4次，帶徒不少于4人，實(shí)行考核情況與津貼補(bǔ)助兌現(xiàn)掛鉤的獎(jiǎng)勵(lì)制度。據(jù)《楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》（2011年）資料顯示，進(jìn)入梅葛演唱傳承人名錄的有：國家級(jí)1人：郭有珍（姚安馬游）。省級(jí)2人：李學(xué)品（大姚曇華），羅英（姚安馬游）。州級(jí)5人：李世代（永仁直苴），李福壽（牟定臘灣），張利福（永仁直苴），羅文輝（姚安馬游），周永彩（姚安左門）。以彝劇傳承人進(jìn)入名錄并能演唱梅葛的有：國家級(jí)1人：李茂榮（大姚曇華）。省級(jí)1人：普文學(xué)（大姚三臺(tái)）。州級(jí)1人：王朝富（永仁宜就）。以其它傳承人形式進(jìn)入名錄并能演唱或演奏梅葛的有：省級(jí)6人：賽裝節(jié)傳承人李林全（永仁直苴），民間音樂傳承人普國英（大姚三臺(tái)），劉發(fā)金（永仁永定），杞學(xué)亮（大姚曇華），郭自林（姚安馬游），吳新民（永仁永興，已逝世）。州級(jí)12人：民間音樂傳承人羅貴忠（永仁直苴），李興春（大姚桂花，2012年4月逝世），李學(xué)明（大姚曇華），尹宗元（永仁維的），李建國（大姚桂花），殷云聰（永仁直苴）。畢摩祭祀活動(dòng)傳承人李清元（永仁直苴），金鳳德（永仁直苴），魯?shù)陆穑ㄒΠ沧箝T）。器樂演奏及舞樂傳承人李志忠（大姚曇華），張德榮（大姚曇華），李成發(fā)（永仁直苴），周富德（姚安左門）。為了讓梅葛吟唱后繼有人，2009年以來，姚安縣還把梅葛傳承延伸到馬游小學(xué)，以來自馬游、葡萄、黃泥塘三個(gè)村的小學(xué)生為重點(diǎn)，每周安排2個(gè)課時(shí)，聘請(qǐng)梅葛演唱藝人羅英到校傳授。學(xué)校課間操也改成了梅葛曲調(diào)音樂和梅葛舞蹈動(dòng)作，想以此培養(yǎng)學(xué)生學(xué)唱梅葛的興趣。近幾年，定期不定期請(qǐng)馬游、葡萄、黃泥塘等村的梅葛歌手郭有珍、駱學(xué)芳、魯玉新、郭有宗、羅學(xué)華、魯天秀、駱國慶等15人，對(duì)具有一定天賦、懂彝話、喜歡梅葛的中青年進(jìn)行傳授。最為濃墨重彩的一筆是，2008年，在云南民族文化強(qiáng)省建設(shè)和楚雄彝族文化名州建設(shè)的推動(dòng)下，姚安縣制定了《馬游梅葛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，以馬游大村、小村、義學(xué)村為核心區(qū)，輻射周邊整個(gè)梅葛文化傳承帶。規(guī)劃分兩步走：第一步，為近期發(fā)展規(guī)劃，期限三年（2008—2010年），以完成馬游坪基礎(chǔ)設(shè)施（水、電、路）改造和建設(shè)、綠化美化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展（種植和養(yǎng)殖、民族工藝品生產(chǎn)）為基礎(chǔ)，以彝族梅葛文化保護(hù)、傳承和宣傳為主體。第二步，為中期發(fā)展規(guī)劃，期限五年（2011年—2015年），完成馬游坪村委會(huì)轄區(qū)（58平方公里）范圍及周邊的生態(tài)保護(hù)建設(shè)項(xiàng)目，并通過旅游開發(fā)項(xiàng)目的實(shí)施，讓馬游梅葛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)與洋派湖天文觀測(cè)站、左門鄉(xiāng)花椒園、光祿古鎮(zhèn)、縣城和下口壩水庫文峰塔景區(qū)連為一線，形成一個(gè)旅游循環(huán)圈。規(guī)劃實(shí)施過程中，姚安緊緊抓住三個(gè)歷史性機(jī)遇：2009年1月，州政府在馬游專題召開彝族梅葛文化傳承保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)；2010年，馬游村被公布為云南省第三批旅游特色村；2009年姚安6.5級(jí)地震震后恢復(fù)重建。截止2012年6月筆者到馬游采訪時(shí)，政府主導(dǎo)投入的建設(shè)資金已達(dá)5044.652萬元。完成了《梅葛文化生態(tài)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》編制，完成了馬游統(tǒng)建點(diǎn)占地150平方米、建筑面積128平方米的150套特色民居建設(shè)，完成了義學(xué)館修繕、部分民居彝族風(fēng)貌改造、村莊石板路鋪筑、綠化美化等項(xiàng)目，在義學(xué)館布置了梅葛文化展室19間。利用原村委會(huì)空置樓房一幢，掛牌成立了梅葛文化傳習(xí)所。進(jìn)一步加強(qiáng)了梅葛文藝演出隊(duì)硬件條件的建設(shè)，投資4.5萬元，購買了音響、攝像設(shè)備和演出服飾、民族樂器、各種道具等。修通了官屯至馬游的柏油公路。同時(shí)，還進(jìn)一步加大了產(chǎn)業(yè)建設(shè)的扶持力度，設(shè)置了特色村標(biāo)識(shí)牌，扶持了農(nóng)家樂和客棧各一戶。

以上搶救、保護(hù)和開發(fā)措施，尤其是《梅葛》文本和梅葛演藝團(tuán)體的出現(xiàn)，在原始宗教信仰逐漸淡化、民俗儀式不斷萎縮甚至消失的背景下，某種程度上充當(dāng)了關(guān)于“梅葛”集體記憶的責(zé)任，功不可沒。至少，他讓梅葛吟唱這種古老的民俗儀式通過舞臺(tái)表演的形式部分保留、傳承了下來。

梅葛在絕唱中嬗變

從全州的角度看，彝族文化無疑是楚雄彝州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的標(biāo)志性資源優(yōu)勢(shì)。其中，作為史詩性曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梅葛，更是具有獨(dú)占性、壟斷性的特點(diǎn)。所以，歷年來各級(jí)政府在彝族梅葛文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)利用工作中，思路清晰，目標(biāo)明確，措施有力，成效明顯。一是通過廣泛宣傳，提高了干部群眾對(duì)梅葛文化資源優(yōu)勢(shì)的理解和認(rèn)識(shí)，所以在梅葛傳承、保護(hù)與開發(fā)工作中能做到密切配合。二是堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)并重的原則，堅(jiān)持地方群眾得實(shí)惠原則，把梅葛文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成民族文化旅游優(yōu)勢(shì)，借旅游開發(fā)達(dá)到保護(hù)、傳承梅葛的目的。三是注重資源整合，形成合力，從政策扶持、資金投入上為梅葛文化傳承、保護(hù)與開發(fā)提供了保障。四是通過梅葛文本的傳播與節(jié)慶活動(dòng)中的梅葛表演，進(jìn)一步促進(jìn)了梅葛的外宣，吸引了越來越多的國內(nèi)外專家學(xué)者的關(guān)注和研究，為梅葛的傳承、保護(hù)與開發(fā)積累了科學(xué)的理論和方法。但同時(shí)，我們也必須清醒地看到，彝族梅葛文化的搶救、保護(hù)、傳承與開發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及面廣，任務(wù)繁重，不是一個(gè)部門、一句話、一條措施、一筆經(jīng)費(fèi)就能解決的。更重要的是，正如梅葛的產(chǎn)生需要依賴特定的民俗活動(dòng)生態(tài)環(huán)境一樣，梅葛的存活、發(fā)展也同樣離不開這種特定的民俗活動(dòng)生態(tài)環(huán)境。而事實(shí)上，面對(duì)越來越強(qiáng)勁的現(xiàn)代化生活方式之風(fēng)，面對(duì)日漸消蝕的包括原始宗教信仰、宗教祭儀、吟唱氛圍、文化心理、價(jià)值取向等內(nèi)容的民俗禮儀活動(dòng)，我們無能為力，只能任其自然?，F(xiàn)在的我們，不可能要求他們脫離現(xiàn)代化的生活軌道而回歸過去的傳統(tǒng)生活，更不可能復(fù)制一個(gè)適宜于梅葛文化存活、發(fā)展的民俗活動(dòng)生態(tài)環(huán)境。所以，梅葛傳唱走向式微，甚至成為絕唱，是我們面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，也是梅葛發(fā)展的必然趨勢(shì)。

究其根源，是原始宗教信仰的淡化，帶來人們文化心理變化，讓梅葛不再具有神性的特質(zhì)而失去掌控人們精神世界的能力。原始宗教信仰不可能憑空產(chǎn)生，它源于人們的生存需要，源于人們對(duì)神秘力量的依賴和渴望。以梅葛流傳地馬游、曇華、直苴為例。歷史上，這些地方山高坡陡箐深林密，交通不便偏僻閉塞，加之氣候冷涼，以刀耕火種苦蕎、稗米為生，生存條件十分惡劣，所以到了解放前夕，大部分還處于生產(chǎn)力十分低下、生產(chǎn)方式原始落后的封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)時(shí)期。這樣惡劣而且變幻莫測(cè)的生存環(huán)境，決定了他們對(duì)自然的依賴程度非常大。因?yàn)檫@種依賴，他們敬畏自然，于是產(chǎn)生了天神、地神、山神、水神、樹神等各種各樣的自然神靈。并且他們相信，正是這些神靈在冥冥之中主宰著一切，左右著他們的生老病死富貴貧窮。所以，在他們的日常生活中，離不開神靈的護(hù)佑。于是就產(chǎn)生了各種各樣的祭祀祈神活動(dòng)，并將這種活動(dòng)民俗化，貫穿在生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。比如祭山、祭土主、祭祖活動(dòng)，還有喪葬儀式、結(jié)婚儀式、起房蓋屋儀式，還有與生產(chǎn)密切相關(guān)的六月二十四祭田公地母，正月的架牛、出羊、開秧門、求財(cái)神等祭祀活動(dòng)。在這里，梅葛成為祭辭，畢摩成為溝通人、神的中介，參與者是祭儀的主體。這時(shí)的梅葛是神性的，是令人敬畏的，是沒有人膽敢褻瀆的。在整個(gè)祭儀活動(dòng)中，參與者都會(huì)虔誠地聆聽梅葛吟唱，并且相信，只有畢摩吟唱的梅葛，神靈才感覺得到，才能循著梅葛的吟唱，讀懂凡人的祈求，然后給予保佑。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)共同的神靈觀念，才有了共同的心理基礎(chǔ)和精神世界，才有了自覺主動(dòng)參與各種祭儀的的動(dòng)因。因?yàn)樗麄兿嘈牛瑓⑴c祭儀，是接近神靈、得到神靈保佑的最好機(jī)會(huì)。反之，遠(yuǎn)離神靈，甚至得罪神靈，讓神靈不高興，就得不到保佑，甚至有禍祟降臨。所以，在這樣一個(gè)人神共居的地方，人們生活得小心翼翼，生怕稍有不慎，就得罪了神靈而受到懲罰。但所有這些，都伴隨著社會(huì)的變遷而逐漸改變。從二十世紀(jì)五十年末開始，在經(jīng)歷了一系列破舊立新、移風(fēng)易俗、破除封建迷信教育之后，又是十年“文化大革命”的政治禁錮，接著是改革開放浪潮的洗禮。當(dāng)這一切過后，梅葛所憑借的原始宗教信仰體系已經(jīng)分崩離析，物是人非。在這個(gè)過程中，教育的普及和科學(xué)技術(shù)的推廣也是一個(gè)非常重要的因素。加之生產(chǎn)條件的不斷改善和群眾生活水平的提高，精神文化生活也及大地豐富。在開闊視野增長知識(shí)的同時(shí)，使他們?cè)絹碓匠缟锌茖W(xué)，越來越遠(yuǎn)離神靈鬼怪，許許多多撲朔迷離的神秘現(xiàn)象也有了科學(xué)合理的解釋。農(nóng)業(yè)機(jī)械化的實(shí)現(xiàn)和農(nóng)業(yè)科技的推廣應(yīng)用，使他們擺脫了“種一山坡收一土鍋”的耕作方式，他們生活富足，不在“靠天吃飯”，而是靠勤勞和科技致富。萬物有靈，這個(gè)主宰他們幾千年的原始宗教信仰，終于從他們的頭腦中慢慢淡出。

原始宗教信仰淡化，必然帶來以祭儀為主的民俗禮儀活動(dòng)簡(jiǎn)化或消失。以喪葬為例：因?yàn)樽嫦瘸绨?，所以他們特別重視葬禮，認(rèn)為得罪了祖先就會(huì)帶來災(zāi)禍。葬禮必須畢摩主持，否則就送不走亡靈。本地沒有畢摩，就要到別處去請(qǐng)。葬禮一般都在兩三天以上，最長的甚至六七天，參加葬禮的少則幾十，多則上百。整個(gè)葬禮程序復(fù)雜，由畢摩吟唱梅葛來完成。梅葛唱到哪個(gè)部分，法事就做到哪個(gè)步驟，并且，參加葬禮的人還要根據(jù)梅葛吟唱中的提示，做出相應(yīng)的舉動(dòng)來回應(yīng)。這種葬禮古樸隆重，耗費(fèi)較大，但因?yàn)樾叛觯词箖A家蕩產(chǎn)也在所不辭。又以婚嫁為例：因?yàn)樾派裥殴?，認(rèn)為新娘子遠(yuǎn)道而來，難免被邪神惡鬼纏身，所以在婚禮上，在進(jìn)院門之前，要請(qǐng)畢摩吟唱著梅葛主持“退邪神”儀式，進(jìn)了院門后，舉行“犁喜田”儀式。只有完成了儀式，才算是“凈化”了新娘。第二天，要在畢摩的主持下拜土主，給新娘“上戶口”，祈求土主護(hù)佑。此外，還要舉行“教新娘”儀式，由雙方家長請(qǐng)來的歌手完成。但在今天，在人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離神靈的現(xiàn)實(shí)生活中，這些紛繁復(fù)雜的祭儀已經(jīng)簡(jiǎn)化或不復(fù)存在。上個(gè)世紀(jì)九十年代初筆者下鄉(xiāng)時(shí)，印象最深的，是在寨頭村尾樹下溝旁及十字路口，經(jīng)常會(huì)見到各種各樣驅(qū)鬼祛邪時(shí)留下的“油瓦片”、燒過的紙符、香棍等痕跡。有時(shí)遇到辦喜事，還能在火塘邊聽到男女老少圍坐著邊喝酒邊對(duì)唱梅葛，跳歌場(chǎng)上也是通宵達(dá)旦地?zé)狒[。慢慢地，隨著收錄機(jī)、電視機(jī)的出現(xiàn)，就很難碰到這樣的景象了。進(jìn)入新世紀(jì)，哪怕是比較簡(jiǎn)化的各種祭儀活動(dòng)似乎也絕跡了，走村串寨，感覺到的民風(fēng)民俗與漢族村寨無異。每次陪攝制組下去，為了再現(xiàn)與梅葛吟唱相關(guān)的民俗活動(dòng)場(chǎng)景，比如祭祀，比如婚禮，也要拿著錢去專門組織。并且，還要聽?zhēng)讉€(gè)老人爭(zhēng)執(zhí)半天才能確定儀式的大體程序。從中不難看出，源于原始宗教信仰而自發(fā)進(jìn)行的各種祭儀活動(dòng)已經(jīng)消失太久，到了逐漸被遺忘的地步。

祭儀的簡(jiǎn)化或消失，讓專職吟唱梅葛的畢摩和老歌手喪失了用武之地。在這里，畢摩和老歌手也是一種宗教職業(yè)。他們主持祭儀，在祭儀上吟唱梅葛，不僅得到尊重，還得到比較豐厚的報(bào)酬。所以到了后來，當(dāng)畢摩和老歌手成為“封建迷信”的傳播者而挨批挨斗備受歧視時(shí)，傳承鏈條就斷了，沒有人愿意學(xué)，就后繼無人了。后來雖然為畢摩和老歌手平了反，正了名，但這時(shí)候，原始宗教信仰已經(jīng)坍塌，祭儀已經(jīng)簡(jiǎn)化或消失，畢摩和老歌手存活的土壤已經(jīng)不復(fù)存在，梅葛成為絕唱，也就成了遲早的事了。據(jù)資料顯示，馬游是最早受到漢文化影響的彝族地區(qū)。清康熙年間就建有義學(xué)堂。也許是過早受到漢文化影響的緣故，到了上世紀(jì)五十年代，畢摩就失傳了，就只剩一些老歌手還在吟唱梅葛了。而曇華和直苴，到了八十年代末九十年代初，還有少量畢摩和老歌手。但這些畢摩和老歌手年事已高，記憶力減退，加之多年來無祭儀可做，遺忘太多，已經(jīng)無法完整地吟唱梅葛了。當(dāng)今天筆者再次走訪時(shí)，畢摩已經(jīng)成為歷史，能完整吟唱梅葛的老歌手一個(gè)也找不到。即使是現(xiàn)年72歲的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梅葛演唱傳承人郭有珍，也僅僅限于娃娃梅葛和青年梅葛演唱了。

此外，生活方式的變化，也是讓梅葛成為絕唱的一個(gè)重要原因。除了畢摩和老歌手在祭儀上吟唱的史詩性梅葛外，實(shí)際生活中，還由此衍生出許多與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的可以即興發(fā)揮的梅葛。曇華和直苴稱之為雜梅葛，據(jù)說有60多調(diào)。馬游則稱為老年梅葛（家梅葛）、中年梅葛、青年梅葛和娃娃梅葛，據(jù)說有72調(diào)。

馬游是畢摩失傳最早的地區(qū)。畢摩失傳后，畢摩梅葛與老年歌手吟唱的祭祀梅葛相融合，嬗變?yōu)槔夏昝犯?，又因?yàn)榭梢栽诩依锏幕鹛吝呉鞒?，所以又叫家梅葛。老年梅葛的吟唱以史詩性唱詞為主，但已經(jīng)不像畢摩梅葛那樣完整，類似于喪葬場(chǎng)合的指路、安魂等內(nèi)容已經(jīng)移除，屬于選擇性繼承。并且，根據(jù)歌手所處環(huán)境和所受的教育，還陸續(xù)對(duì)史詩部分作了一些與時(shí)俱進(jìn)的修改、完善，比如造天造地的天神，上世紀(jì)五十年代收集時(shí)，曇華、直苴唱的是“格茲”，但馬游受漢文化影響大，唱的是“盤古”。到了八十年代收集時(shí)，就唱成了帶有佛教色彩的“觀音”，而“盤古”屈尊成第二大神。2001年收集時(shí)，又唱成了“盤古”開天辟地，“觀音”造人，教農(nóng)事。還出現(xiàn)了“走馬皇帝”、“太上老君”等神仙。又如“虎化萬物”，當(dāng)老虎在生活中消失，牛的實(shí)用價(jià)值充分凸顯時(shí)，就唱成了“牛變?nèi)f物”。到了今天，老歌手已經(jīng)幸存不多又喪失吟唱平臺(tái)的情況下，新生代的歌手因受《梅葛》（1959年版）的影響，已經(jīng)以《梅葛》為范本，統(tǒng)一唱成了彝族天神“格茲”。

如果仔細(xì)分析，頗具實(shí)用性的馬游中年梅葛和青年梅葛（曇華、直苴稱雜梅葛）也是從畢摩梅葛和老年梅葛中衍生、嬗變過來。從調(diào)子的旋律中，可以聽出中年梅葛和青年梅葛大都借用了畢摩梅葛和老年梅葛的調(diào)式，然后加以變化，變成適應(yīng)不同場(chǎng)景和唱詞內(nèi)容的旋律，并即興編詞吟唱。比如高亢嘹亮在山野間吟唱的“過山調(diào)”，凄涼哀婉“相伙機(jī)”時(shí)哼唱的“訴苦調(diào)”“相思調(diào)”“離別調(diào)”，情意綿綿在“姑娘房”小聲吟唱的“合心調(diào)”“舍不得”，以及打情罵俏恢諧明快的“談情調(diào)”“放羊調(diào)”等等。因?yàn)槿绱?，?dāng)?shù)厝税逊彩怯妹犯鹫{(diào)來吟唱的，都叫作梅葛。為了與史詩性梅葛相區(qū)別，學(xué)者們給出了“狹義的梅葛”和“廣義的梅葛”解釋。中年梅葛、青年梅葛以及童謠性的娃娃梅葛自然屬于“廣義的梅葛”。中年梅葛和青年梅葛與原始宗教信仰聯(lián)系并不緊密，卻與人們的婚戀息息相關(guān)，有很強(qiáng)的實(shí)用性。以馬游為例。至少在上個(gè)世紀(jì)六十年代，馬游彝族中還存在姑表舅優(yōu)先婚現(xiàn)象，子女婚姻完全由父母包辦，當(dāng)事人沒有選擇權(quán)。因?yàn)槭菑?qiáng)迫性婚姻，大多缺乏感情，相互間不一定滿意。作為一種社會(huì)調(diào)節(jié)，就允許相對(duì)固定的“超哩諾麥哩卓”（即找伙伴或找情人）的習(xí)俗存在。相應(yīng)地，出現(xiàn)了串“姑娘房”，到野外“相伙機(jī)”（約會(huì)）等習(xí)俗。平時(shí)，還利用田間地頭勞動(dòng)、山上放牧、婚嫁場(chǎng)合、節(jié)日趕會(huì)等機(jī)會(huì)尋找意中人。在這個(gè)過程中，相互間對(duì)唱梅葛，就成了試探對(duì)方，表達(dá)情意的工具。而對(duì)唱水平的高低，就成了衡量一個(gè)人本事大不大（即閱歷廣不廣、知識(shí)多不多、頭腦靈活不靈活等）的試金石。后來，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，物質(zhì)文化生活水平的提高，特別是《婚姻法》的宣傳貫徹落實(shí)，“包辦婚姻”壽終正寢，彝族青年男女走上了婚姻自主的道路?，F(xiàn)在，“超哩諾麥哩卓”習(xí)俗已經(jīng)消失多年，只有在七十歲以上的老人中還能找到一些記憶。相應(yīng)地，服務(wù)于這個(gè)習(xí)俗的中年梅葛和青年梅葛也就從實(shí)用性嬗變?yōu)閵蕵沸?，僅局限于喜事場(chǎng)合作為助興節(jié)目來演唱。

總之，伴隨著原始宗教信仰的動(dòng)搖和坍塌，梅葛的神圣性也就不復(fù)存在。結(jié)果，梅葛跌下神壇，成為絕唱，并在絕唱中發(fā)生嬗變。今天我們看到、聽到的梅葛，已經(jīng)世俗化娛樂化了。吟唱梅葛的人已經(jīng)不是畢摩，也不是專職老歌手。吟唱地也不是真正意義上的祭祀場(chǎng)或儀式場(chǎng)，也不是原生態(tài)的“姑娘房”和“相伙機(jī)”場(chǎng)所。原生態(tài)的民俗已經(jīng)變味，人為恢復(fù)的“姑娘房”只是一個(gè)景觀，原生態(tài)的梅葛吟唱只是為了表演。而觀看、傾聽梅葛的人，更多的是獵奇探幽的游人。

梅葛在涅槃中新生

從前面幾個(gè)部分的分析中可以看出，與原始宗教信仰和民俗活動(dòng)相生相伴的梅葛傳唱從式微走向絕唱，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，減少或消失，只是它的一個(gè)方面，而嬗變，才是它的主要方面。通過嬗變，梅葛所依附的信仰、習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等事象逐漸淡化，梅葛傳唱功能主要從娛神向?qū)ｉT的娛人方式轉(zhuǎn)變，最終成為自娛自樂甚至于寓教于樂的舞臺(tái)表演藝術(shù)。這是一個(gè)漸進(jìn)的由少而多的過程，是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，也是梅葛發(fā)展過程中無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。這就好比鳳凰涅槃浴火重生一樣。消失，并不意味著永遠(yuǎn)消失；絕唱，并不意味著從此不存在。原有的梅葛傳承形式式微或消失了，新的梅葛傳承方式卻出現(xiàn)了。比如舞臺(tái)表演形式的梅葛，你能說她不是梅葛嗎？但她確確實(shí)實(shí)是梅葛演唱。不僅歌手是彝族梅葛傳人，吟唱的也是梅葛調(diào)，而且吟唱內(nèi)容也是梅葛史詩的內(nèi)容，甚至于節(jié)目方還特意打上原生態(tài)梅葛演唱的標(biāo)簽。更重要的是，這種舞臺(tái)形式的梅葛，不僅影響大，傳播面廣，受眾面大，而且深受大眾歡迎。但她是原汁原味的梅葛嗎？當(dāng)然不是。因?yàn)樗呀?jīng)脫離了梅葛賴以生存的特定環(huán)境，即文化生態(tài)環(huán)境；已經(jīng)突破了梅葛吟唱的禁區(qū)，即梅葛不能用來表演，也不可向外人展示；已經(jīng)改變了梅葛的傳統(tǒng)吟唱方式，即音樂上內(nèi)容上都作了藝術(shù)化處理，進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的改編；已經(jīng)改變了梅葛的傳承方式，即不再是口傳心授，而是有文字有歌譜。文字是漢字，彝語讀音也用漢字標(biāo)注。

這是一個(gè)悖論。但從現(xiàn)實(shí)存在的狀況來講，是與不是，沒有絕對(duì)，只有相對(duì)。

縱觀馬游、曇華、直苴等地區(qū)梅葛發(fā)展?fàn)顩r，可以這樣說，至少在上世紀(jì)五、六十年代，梅葛在這些地區(qū)，是作為不可或缺的一種社會(huì)現(xiàn)象存在的，是人們生產(chǎn)生活中必不可少的重要環(huán)節(jié)。所以，不用說保護(hù)，梅葛也會(huì)按自身發(fā)展規(guī)律正常延續(xù)。用當(dāng)?shù)厝说脑捳f，以前興唱梅葛，是因?yàn)樾枰?。唱了梅葛，日子才?huì)好過?，F(xiàn)在唱不唱日子都好過了，所以也就不興唱了?？梢?，需要，才是梅葛存在的理由。這也充分說明為什么在“極左”的年代里梅葛吟唱仍然在暗地里存活的原因。改革開放后，隨著外來經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，“人神共居”的精神世界日愈萎縮甚至于慢慢淡出日常生活，電影、錄音機(jī)、電視機(jī)以及影碟機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的生活方式進(jìn)入尋常百姓家，富足安康的幸福感在人們的意識(shí)里日益凸顯。在這種情況下，梅葛就自然喪失了“必需品”的作用，成為一種可有可無的東西。因?yàn)槿绱?，才有“失傳”的?dān)憂，才有“搶救和保護(hù)”的舉措。所以，本著維系人類文化基因的需要，國際國內(nèi)以及地方各級(jí)政府才出臺(tái)一系列政策，投入大量的人力物力和資金，對(duì)諸如“梅葛”等瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救和保護(hù)。唯其如此，人類文化的多樣性才能保持，我們的精神家園才會(huì)豐富多彩。

但問題是，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梅葛具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性，是一種活態(tài)遺產(chǎn)，不可能脫離創(chuàng)造它、保存它、并享用它的特定族群和生存環(huán)境而孤立存在。所以，要想原汁原味地?fù)尵群捅Ｗo(hù)梅葛，就只能將梅葛保護(hù)固定在某一歷史時(shí)段，采取“博物館”式的保護(hù)辦法。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這是無法做到的。因?yàn)?，誰也無法拒絕現(xiàn)代文明的進(jìn)入，更沒有剝奪他人享受改革開放成果的權(quán)利。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，更是如此。但不搶救、不保護(hù)而任其自生自滅又不行。于是，創(chuàng)新式搶救和保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生，這也是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”方針的題中之意。所以，我們不能把梅葛看成是一成不變的東西。時(shí)代進(jìn)步了，社會(huì)發(fā)展了，梅葛傳唱也要跟著發(fā)展變化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這在實(shí)踐中也才符合文化發(fā)展的規(guī)律。基于此，梅葛走向文本，走向舞臺(tái)，并通過文本和舞臺(tái)得以傳承，得以傳播，不失為一種切實(shí)可行的途徑之一。

在這里需要說明的是，梅葛走向文本和舞臺(tái)，必然帶來梅葛史詩以及梅葛曲調(diào)的泛化和變異，帶來梅葛吟唱空間的擴(kuò)大化、世俗化、消費(fèi)化。甚至于為了文本閱讀效果和舞臺(tái)欣賞效果，為了取悅現(xiàn)代人群的閱讀和欣賞口味，還會(huì)對(duì)梅葛從吟唱內(nèi)容到吟唱曲調(diào)作一些創(chuàng)意策劃，比如濃縮概括、合理延伸、吸收其它文化元素等等。但這并不意味著梅葛從此消失，只不過是以另一種形態(tài)存活而已，即鳳凰涅槃式的“新生”。新生的梅葛雖然離開了孕育它的“母體”，但只要“梅葛”的精髓還在，特有的“文化符號(hào)”還在，獨(dú)特的藝術(shù)魅力還在，我們就沒有理由拒絕這種變化。這也許就是現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下梅葛的必然走向，即多數(shù)學(xué)者定義的“后梅葛時(shí)代”。

在這個(gè)過程中，政治的強(qiáng)勢(shì)介入是最大的推手。在政治的干預(yù)下，梅葛曲調(diào)的功能向著宣傳教育的方向轉(zhuǎn)變，梅葛史詩的內(nèi)容被當(dāng)作封建迷信遭受批判和否定，梅葛吟唱者成為“牛鬼蛇神”和“寄生蟲”遭受打壓和批斗，梅葛傳承的生態(tài)空間不復(fù)存在。直到改革開放以后，瀕臨滅絕的梅葛才有喘息的余地。但即便如此，也更多地是從保護(hù)民族文化多樣性的角度來復(fù)蘇。復(fù)蘇后的梅葛已經(jīng)支離破碎無法還原。收集整理得以保留的“梅葛”至多算是“涅槃”之后的梅葛。這種新生的梅葛，遠(yuǎn)離了“母體”，卻獲得了不可替代的研究?jī)r(jià)值；遠(yuǎn)離了神性的功能，卻獲得了不朽的藝術(shù)生命力；遠(yuǎn)離了封閉狹小的特定空間，卻擁有著走向世界的廣闊空間。

從今天的視角來看，涅槃式的“新生”梅葛或“后梅葛時(shí)代”的梅葛，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一：口傳史詩轉(zhuǎn)化為文本史詩。

上世紀(jì)五十年代收集整理的彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》文本的出版發(fā)行，徹底打破了梅葛無文字記載，只能用彝話口耳相傳的梅葛傳承模式。出版發(fā)行的《梅葛》，既不是經(jīng)籍本，也不是口述記錄本或現(xiàn)場(chǎng)錄音整理本，而是在不同地區(qū)（姚安、大姚、永仁）梅葛收集整理本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行匯總、綜合、比較、推理，進(jìn)而刪減、調(diào)整、修改而成。因?yàn)槿绱?，出版發(fā)行的《梅葛》，既有馬游的梅葛成份，也有曇華、直苴或其它地區(qū)的梅葛成份。它自成體系，綜合而全面地記錄了梅葛史詩中創(chuàng)世、造物、婚戀、喪葬等全過程。它不專屬哪個(gè)地方，而是屬于整個(gè)梅葛傳承帶。它不屬于嚴(yán)格意義上的“梅葛”，甚至于梅葛歌手也無法照本宣科去吟唱。它是經(jīng)由多個(gè)畢摩和梅葛歌手吟唱，由學(xué)者記錄、翻譯、整理、潤色并用漢字記錄的“梅葛”，出版后就引起國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，形成梅葛文化研究熱?！睹犯稹芬粫?959年出版發(fā)行后，1960、1980、2001年先后再版，就是最好的例證。這是梅葛為外界所知并走向全國走向世界的媒介，也是今天了解梅葛研究梅葛的藍(lán)本。可以想象，如果沒有文本梅葛，在梅葛生態(tài)環(huán)境消失、梅葛吟唱者絕唱以后，我們靠什么來進(jìn)行梅葛記憶或梅葛傳承？這難道不應(yīng)該歸功于文本梅葛嗎？文本梅葛除《梅葛》外，區(qū)域性的梅葛文本也還有不少。如流傳在直苴、曇華的兩種原始資料收集版《梅葛》（1959年）、流傳于曇華的《俚頗古歌》（1985年）、流傳于大姚縣曇華、石羊、三臺(tái)、桂花等地的《蜻蛉梅葛》（1993年）、流傳于馬游的《創(chuàng)世歌：老人梅葛》（1989年）、流傳于馬游的《梅葛》（2001年新收集）等，都先后在《云南民族民間文學(xué)資料專輯》或其它專業(yè)性刊物、出版社得以發(fā)表或出版。這些文本梅葛，也許當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn)是為了搶救和保護(hù)，但在原生態(tài)梅葛唱詞、尤其是史詩性唱詞失傳的今天，卻成了我們了解梅葛、研究梅葛的重要途徑，成了今天的梅葛傳承人傳唱梅葛時(shí)的重要參考。

其二：梅葛調(diào)轉(zhuǎn)化為彝劇唱腔。

這種轉(zhuǎn)化在上個(gè)世紀(jì)解放初（1947年）就已經(jīng)開始。是時(shí)，地下黨最活躍的地區(qū)，也是梅葛主要流傳地（今永仁）的直苴小學(xué)教師羅守仁、李鳳章為著地下黨政治宣傳攻勢(shì)的需要，將各式各樣的梅葛調(diào)、彝話、彝舞雜糅在一起，以口傳心授（無劇本）形式創(chuàng)作、編排了《委員下鄉(xiāng)》、《光棍會(huì)縣長》、《黃鼠狼》、《猩猩吃人》四個(gè)揭露、諷刺國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的劇目。解放后，這樣的梅葛調(diào)表演形式流傳到另一個(gè)梅葛主要流傳地（大姚）曇華。為配合當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)教育需要，在麻稈房初級(jí)社會(huì)計(jì)、民辦教師楊森的創(chuàng)作、編演下，《半夜羊叫》《牧羊在林中》、《誰是醫(yī)生》等一系列節(jié)目紛紛涌現(xiàn)。1956年1月，麻稈房村俱樂部及其文藝表演隊(duì)正式成立，為梅葛調(diào)劇目表演的較快發(fā)展提供了更為廣闊的空間。1958年12月，西南區(qū)民族文化工作會(huì)議在大理召開，楊森率麻稈房村文藝表演隊(duì)在民族戲劇觀摩演出中演出了有劇本創(chuàng)作、用各種梅葛調(diào)作唱腔的彝族戲《半夜羊叫》和《青年們的心》，引起轟動(dòng)，并將這種“唱彝歌、跳彝舞、說彝話”的彝族戲正式命名為“彝劇”。1961年11月，楚雄州成立了“彝劇團(tuán)”，各種梅葛調(diào)唱腔在全州不同地區(qū)的彝劇中被大量使用，原生態(tài)的彝語唱詞、念白也改用成了“漢語彝腔”。漢語彝腔的運(yùn)用，擴(kuò)大了受眾面，同時(shí)也將天籟般的梅葛調(diào)唱腔引向全州全省全國。采訪中，曾有多位從事彝劇創(chuàng)作或表演的人說，究其根源，起源于大姚的彝劇，源于梅葛。不僅使用梅葛唱腔，祭祀或其它活動(dòng)中的梅葛吟唱場(chǎng)景，就是彝劇表演動(dòng)作的初級(jí)形態(tài)。同時(shí)，有關(guān)生產(chǎn)生活及婚戀的一些梅葛唱詞，也被彝劇有所吸收。彝劇創(chuàng)始人楊森也曾經(jīng)這樣說過：我們最初演彝劇，想用彝劇來表現(xiàn)彝族人民生活，在一定程度上受到畢摩祭祀和演唱《梅葛》這種形式的啟發(fā)和影響。（引自云南地方戲劇叢書《彝劇》，黃映玲主編，2010年云南美術(shù)出版社出版）

其三：梅葛吟唱轉(zhuǎn)化為歌譜。

1979年，根據(jù)省文化廳轉(zhuǎn)發(fā)國家文化部、國家民委、中國音協(xié)關(guān)于編纂民間歌曲集成的文件精神，楚雄州文化局組織了民間文藝調(diào)查小組，對(duì)全州民間歌曲進(jìn)行收集、整理。之后，1985年，再次進(jìn)行收集和整理，并于1991年出版了云南地方藝術(shù)集成·志叢書、中國民間歌曲集成云南卷叢書《楚雄州民間歌曲集成》，其中收錄了80余首經(jīng)過收集、整理、加工的馬游、曇華、直苴等地的梅葛歌譜。如老年梅葛《開天辟地》、《人類起源》、《農(nóng)事歌》，喪葬梅葛《果子落了》、《悲調(diào)》、《心像酸多衣》、《阿波你去吧》，青年梅葛《送朗調(diào)》、《過山調(diào)》、《訴苦調(diào)》、《相思調(diào)》，娃娃梅葛《挖木拉》、《哄娃娃調(diào)》、《寶寶睡吧》，等等。2009年，姚安又收集整理出版了《姚安民族民間音樂集》上下冊(cè)，其中收錄梅葛歌譜24首。進(jìn)入新世紀(jì)以后，特別是在文化旅游的推動(dòng)下，禮儀類酒歌紛紛出現(xiàn)，其中也包括梅葛調(diào)酒歌。如《姚安百首酒歌集》（2009年）收錄梅葛調(diào)酒歌17首，《大姚百首酒歌集》（2012年）收錄梅葛調(diào)酒歌7首。這些梅葛調(diào)酒歌，有的根據(jù)演唱者演唱記譜記詞，有的則作了適當(dāng)編曲和填詞。這些不同式樣、不同版本的歌譜，大都在保持原汁原味的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了高度濃縮提煉。唱詞則象征性地截取最精華、最能反映梅葛本質(zhì)的一小段或嫁接一小部分，舍棄了那些重復(fù)、彎彎繞繞的冗長唱詞和后續(xù)部分。整理出來的唱詞用彝音漢字標(biāo)注，同時(shí)還附有翻譯漢字。時(shí)至今日，這些不同版本的梅葛歌譜已經(jīng)成為大家（包括新生代的梅葛傳承人）了解、學(xué)唱、改編“梅葛”的重要依據(jù)。

其四：梅葛傳唱轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)表演。

1969年12月，馬游農(nóng)民羅學(xué)明組建了馬游村梅葛文藝宣傳隊(duì)，第一次以“梅葛”的名義，把民間梅葛通過包裝、提升、排練搬上舞臺(tái)表演，并在以后的省、州、縣各種文藝匯演中組隊(duì)參加比賽。1978年，適逢20年州慶，在文藝匯演中，馬游代表隊(duì)的《梅葛對(duì)歌》震憾全場(chǎng)，給專家學(xué)者留下了深刻印象。1982年，羅學(xué)明到北京參加全國少數(shù)民族文藝調(diào)演，一曲漢語彝腔的《美上加美》梅葛調(diào)為羅學(xué)明贏得“彝族金嗓子”稱號(hào)。1990年，由州上組團(tuán)，姚安的青年梅葛歌手羅斌、駱登榮、自開喜、駱慶蘭、李鳳蓮5人隨團(tuán)參加在日本舉行的第五屆亞洲藝術(shù)節(jié)并登臺(tái)表演了彝族梅葛歌舞，帶來日本學(xué)者對(duì)中國彝族梅葛的研究熱。從2005年起，隨著梅葛節(jié)的常態(tài)化，馬游的原生態(tài)梅葛表演都是必不可少的重頭戲，并因此積累了《開天辟地》、《畢摩祭祀》、《從梅葛中走來》、《金雞報(bào)曉》、《彝家姑娘》、《彝山媽媽》、《羊披舞》等一大批精品梅葛劇目。2007年，大姚梅葛歌手陸順珍、杞章芬的《梅葛調(diào)》獲云南省“青歌賽”原生態(tài)唱法一等獎(jiǎng)。2008年和2011年，饒?jiān)迫A等人先后兩次組建了姚安縣文聯(lián)梅葛藝術(shù)團(tuán)，提升打造了多個(gè)原生態(tài)梅葛表演劇目，進(jìn)行了多場(chǎng)演出并獲過州級(jí)“青歌賽”、省級(jí)彝歌大賽大獎(jiǎng)。其中老年梅葛《我的歌叫梅葛》、《造天造地》，青年梅葛《火塘情話》、《山坡情話》，娃娃梅葛《吃麥粑》等成為梅葛的代表性劇目。所有這些舞臺(tái)形式的梅葛展演，客觀上已經(jīng)成為大眾心目中貨直價(jià)實(shí)的“彝族梅葛”，不僅觀眾認(rèn)可，官方認(rèn)可，就連梅葛傳承區(qū)的群眾也認(rèn)可。

行文至此，是否可以這樣認(rèn)為：上個(gè)世紀(jì)六十年代至今，當(dāng)文本梅葛和舞臺(tái)梅葛逐漸占據(jù)主流，而口傳梅葛逐漸式微的情況下，傳統(tǒng)梅葛就已經(jīng)步入“新生”梅葛或“后梅葛時(shí)代”的梅葛軌道?，F(xiàn)在和今后，則是完全的“新生”梅葛或“后梅葛時(shí)代”的梅葛。也就是說，以后的梅葛在很大程度上是作為歷史、作為藝術(shù)、作為產(chǎn)品消費(fèi)“活”在字里行間和各種各樣的表演場(chǎng)所（舞臺(tái)）上。

梅葛傳承人現(xiàn)狀

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速和物質(zhì)文化生活水平的提高，現(xiàn)在的梅葛傳承人已經(jīng)不同程度地處于電視、影碟甚至網(wǎng)絡(luò)的覆蓋之下。老年的，雖然沒有多少文化，但耳濡目染，也能編一些迎合時(shí)代的歌詞。中年及以下的，大都初中以上文化，并且從上世紀(jì)九十年代起，多數(shù)外出務(wù)工，見了很多世面。有的，還在風(fēng)情園從事過演藝工作。由于所處環(huán)境的改變，不知不覺中，他們已經(jīng)不再那么信神信鬼，也不再拘泥于吟唱梅葛的一些禁忌。更多的時(shí)候，是以一種娛樂的心態(tài)來面對(duì)梅葛。在他們心里，祖輩傳下來的梅葛依然“神圣”，但這種“神圣”有別于“頂禮膜拜”和“不可逾矩”，只是一種“崇敬”和“自豪”，認(rèn)為是自己民族的驕傲，是祖先傳下來的“寶貝”，能給他們帶來榮耀和實(shí)惠。因?yàn)槿绱耍麄儚牟痪芙^讓梅葛走向市場(chǎng)，反而認(rèn)為有人喜歡梅葛是好事，并且還會(huì)為此而積極合作踴躍參與。

國家級(jí)梅葛演唱傳承人郭有珍就是其中最典型的一個(gè)。

因?yàn)榻?jīng)常與她打交道，我們都習(xí)慣叫她郭老奶。郭老奶出生于1941年，馬游村莊家小組人。她現(xiàn)在已經(jīng)72歲了，和兒子兒媳一起生活，有一個(gè)孫子一個(gè)孫女在本村小學(xué)讀書。郭老奶年輕時(shí)要身段有身段，要模樣有模樣，能歌善舞，姑娘時(shí)就成了馬游業(yè)余文藝隊(duì)演員，并與同樣是業(yè)余演員的羅啟亮相愛成婚。后來被州彝劇團(tuán)看中，挑選參加彝劇《曼嫫與瑪若》的演出。但因兩地分居，丈夫有意見，演出結(jié)束后，郭老奶不顧勸阻毅然回了老家。雖然離開了心愛的舞臺(tái)，但活潑愛唱梅葛的天性一點(diǎn)沒變。尤其是改革開放以后，凡節(jié)慶、喜事場(chǎng)合或跳歌場(chǎng)上，都有她的歌聲和舞姿，是四山八寨出了名的梅葛歌手，省內(nèi)外電視臺(tái)、歌舞演藝團(tuán)體以及國內(nèi)外眾多文化學(xué)者都專程采訪過她，錄制過她演唱的梅葛。八九年前，失去老伴的郭老奶住在老屋里。筆者陪采訪者曾多次到過她家，經(jīng)常見到她領(lǐng)著孫子孫女在屋檐下一邊剁豬菜一邊哼唱梅葛調(diào)。見有客人來，她會(huì)很高興，立即放下手中的活計(jì)熱情招呼，然后很快地?fù)Q上彝族盛裝，做好演唱的準(zhǔn)備。后來孫子孫女上學(xué)了，她就重新?lián)?fù)起上山放牧或耕作的活計(jì)，要想采訪她就得等候或事先請(qǐng)村委會(huì)通知她。好多次，看著她背著一籃苞谷滿臉汗?jié)n地趕著牛回家，我們會(huì)忍不住心痛，說一些關(guān)心的話。她卻不以為然，說山里人就這樣，閑著反而會(huì)生病。再說，趁自己能動(dòng)，多做點(diǎn)，好讓兒子兒媳安心在外打工，盡快攢錢，把房子重新蓋一下，要不然你們要嫌棄了，不來我家聽梅葛了。果然，過了兩年，她就拆了老屋蓋了磚混房，還置辦了沙發(fā)茶幾，準(zhǔn)備了糖果、核桃、瓜籽葵花籽等果品，還把她的一些演出照和畫像掛在墻上。很顯然，這一切都是為了訪客而準(zhǔn)備。她太希望有人來聽她唱梅葛了，以至于采訪中她總是唱個(gè)不停，唱到忘情處，還會(huì)站起來邊舞邊唱。我們走時(shí)，她總要送到村外大路上，直到我們的車絕塵而去。路上，采訪者總會(huì)感嘆，說郭老奶不僅唱得好，舞姿也是頂呱呱，六七十歲的人了，還像小姑娘一樣活潑靈動(dòng)，可見她年輕時(shí)絕對(duì)是一枝花。唱得最忘情的是2009年1月那次，州政府在馬游專題召開彝族梅葛文化傳承保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)，由馬游業(yè)余梅葛文藝隊(duì)作專場(chǎng)匯報(bào)演出。郭老奶很高興，就想好好表現(xiàn)，爬了半天山，采來幾種色彩艷麗的山花放在道具籃里背著上臺(tái)演唱。因?yàn)樘度?，唱著唱著就唱到了臺(tái)下。主持人也順?biāo)浦?，為她介紹領(lǐng)導(dǎo)。介紹一個(gè)，她送一枝山花，并臨時(shí)編詞，用梅葛調(diào)感謝領(lǐng)導(dǎo)，祝福領(lǐng)導(dǎo)，接二連三唱了十多個(gè)。但因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，主持人不得不婉轉(zhuǎn)地提醒她結(jié)束演唱。領(lǐng)導(dǎo)為她的精神所感動(dòng)，臨時(shí)發(fā)表講話，說了一些鼓勵(lì)她的話，并號(hào)召梅葛歌手們一定要把梅葛傳承好，培養(yǎng)更多的梅葛接班人。

郭有珍成長于梅葛世家，擅長演唱青年梅葛和娃娃梅葛，演唱時(shí)聲情并茂，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)?！秾殞毸伞?、《獨(dú)姑娘回來吧》、《漆樹花》、《老大歌》等是她的代表節(jié)目。哥哥郭有忠、郭有亮及姐姐郭有興是唱老年梅葛和青年梅葛的歌手，現(xiàn)已故。兒子羅會(huì)元、女兒羅會(huì)平、羅麗平、羅麗香也會(huì)演唱梅葛。從小在郭老奶歌聲中長大的孫子羅文吉、羅文英倆兄妹，現(xiàn)在已經(jīng)是小學(xué)校里的梅葛“小歌星”，每次演出都少不了他倆。村里村外的很多年青歌手，都受到郭有珍的影響，是聽著老歌手們的歌聲學(xué)會(huì)梅葛的。

與郭有珍相比，自開旺是退休干部。因?yàn)槠涓刹可矸?，所以沒有傳承人稱號(hào)。但實(shí)際上，他卻是一個(gè)地地道道起重要作用的梅葛演唱傳承人。

自開旺，1947年生，初中文化，馬游村郭家小組人。年輕時(shí)經(jīng)歷過“坐相伙”，青年梅葛唱得好，擅長笛子、葫蘆笙等樂器。梅葛師承當(dāng)時(shí)的大畢摩郭天元，六七十年代隨演出隊(duì)到縣上州上演出多次。后參加工作，當(dāng)過鄉(xiāng)黨委書記。當(dāng)縣民委主任時(shí)，就是梅葛文化保護(hù)、傳承的倡導(dǎo)者和參與者。2007年退休后，處于對(duì)家鄉(xiāng)梅葛的熱愛，不顧老伴和兒女的反對(duì)，毅然離開舒適的家，從縣城回到馬游老家，把余熱奉獻(xiàn)給馬游梅葛文藝表演隊(duì)，接任表演隊(duì)長，集創(chuàng)作、編排、器樂、演員于一身。在他的組織管理下，面對(duì)演員時(shí)而外出務(wù)工時(shí)而回來的情況，他因勢(shì)利導(dǎo)，利用農(nóng)閑或春節(jié)務(wù)工人員返鄉(xiāng)抓緊節(jié)目排練，有時(shí)，通過電話形式安排在州內(nèi)附近務(wù)工演員自行排練，有演出時(shí)請(qǐng)假回來參演。在他的堅(jiān)守下，表演隊(duì)雖然一路風(fēng)雨，仍然茁壯成長，既保證了當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動(dòng)及縣上重大活動(dòng)的梅葛演出任務(wù)，還曾受邀到楚雄進(jìn)行各種各樣的商業(yè)演出。

演出中，自開旺塑造的畢摩形象惟妙惟肖，能嫻熟地展現(xiàn)各種祭祀場(chǎng)景，古樸蒼桑的祭祀梅葛唱得非常地道。用鼻孔同時(shí)吹奏兩把葫蘆笙翩翩起舞是他的保留節(jié)目。融合各種梅葛調(diào)改編的無歌譜歌曲《彝山媽媽》等令人稱奇。

2012年6月筆者到馬游采訪時(shí)，表演隊(duì)演員在冊(cè)24人，晚上到梅葛傳承基地排練的只有11人。自開旺說，其他人都外出務(wù)工去了。這次人還算多，要在平時(shí)，也就六七個(gè)人。但不管人多人少，只要有新節(jié)目或演出任務(wù)，都要排。如果不排，心就散了，就攏不回來了。

排練中，他們嘰嘰喳喳用彝話交流，用彝話演唱。置身其間，仿佛置身一個(gè)陌生的部落，除了以局外人的身份用心去感受，別無它法。

表演隊(duì)中，省級(jí)梅葛演唱傳承人羅英是幾十年的臺(tái)柱子了。不僅長相好，而且舞姿好，歌喉亮，是出了名的“彝家百靈鳥”，是舞臺(tái)上的“常青樹”，在州、縣各種演出比賽中多次獲過獎(jiǎng)，各電視臺(tái)的梅葛節(jié)目或梅葛專題片中，都有她高吭激越的梅葛過山調(diào)演唱，是大家心目中的“梅葛形象大使”。

羅英出生于1968年，初中文化，馬游村莊家小組人，成長于梅葛世家。父親羅學(xué)明，上個(gè)世紀(jì)七八十年代紅極一時(shí)，任過馬游梅葛文化站站長，把梅葛唱到北京，有“彝族金嗓子”之稱，1994年病逝。弟弟羅斌，現(xiàn)在是州歌舞團(tuán)獨(dú)唱演員兼主持人，是唱著梅葛一步步走出大山的。從2008年開始，羅英務(wù)農(nóng)之余，還兼著馬游小學(xué)幼兒班40余名學(xué)生的雙語教師，專職傳唱梅葛。她的代表節(jié)目有老年梅葛調(diào)《開天辟地》、青年梅葛調(diào)《相思情》、《阿哥老大哥》、娃娃梅葛調(diào)《回來獨(dú)姑娘》等。有多首梅葛調(diào)酒歌被錄成光碟。編排整理的葫蘆笙舞成為馬游小學(xué)的梅葛課間操并在其它學(xué)校推廣。女兒羅春燕9歲，在小學(xué)讀書，繼承了母親的文藝天賦，能歌善舞，有“梅葛小歌星”之稱。

州級(jí)梅葛演唱傳承人羅文輝則是演出隊(duì)中的特殊一員。

羅文輝，1971年生，初中文化，馬游村麻姑地小組人，已經(jīng)在村委會(huì)工作了10余年，現(xiàn)任村書記兼主任。十多年來，他一直是演出隊(duì)的特殊成員。隊(duì)長缺位時(shí)，他主動(dòng)承擔(dān)隊(duì)長角色，積極組織排練，帶隊(duì)到各個(gè)地方演出。隊(duì)長在位時(shí)，他就以一個(gè)演員的身份加入其中。他演唱的梅葛《過山調(diào)》、《離別調(diào)》、《山坡情話》等曲目低沉婉轉(zhuǎn)哀怨，無盡的閑愁中是情意綿綿的傾訴，加之他特有的磁性男中音更為他的吟唱憑添幾分感染力。同時(shí)，他還擅長歌舞，在歌舞中弄笛吹笙，是梅葛傳承人中不可多得的“奇才”。

演員郭自林是省級(jí)民間音樂傳承人。當(dāng)然，這是從葫蘆笙制作工藝這個(gè)角度來命名的。他除了會(huì)制作并演奏各種各樣的葫蘆笙外，還會(huì)在且歌且舞中演奏響蔑、小悶笛、笛子等樂器，青年梅葛調(diào)也唱得很好，是演出隊(duì)中的骨干演員。他出生于1964年，初中文化，馬游村郭家小組人，是老歌手郭有珍的女婿。其妻羅麗香也在演出隊(duì)，既歌且舞，非常優(yōu)秀。前兩年，他在楚雄彝人古鎮(zhèn)開了個(gè)店面，專賣他制作的葫蘆笙?，F(xiàn)在回家務(wù)農(nóng)，有時(shí)間有精力按時(shí)參加演出隊(duì)排練。

演員羅學(xué)華，1967年生，馬游村麻姑地小組人。他雖然只是縣級(jí)梅葛演唱傳承人，但卻是能夠部分吟唱梅葛史詩的優(yōu)秀歌手之一。

除馬游演出隊(duì)演員外，馬游坪周邊村寨也有許多演唱梅葛的高手散落民間。據(jù)采訪時(shí)羅文輝提供，馬游村轄區(qū)內(nèi)擅長青年梅葛和中年梅葛演唱的有：魯天香，女，45歲；魯天秀，女，48歲；自成祥，男，45歲。只會(huì)唱青年梅葛的有：自成和，男，50歲；羅成祥，男，47歲。既能唱青年梅葛又能唱老年梅葛的有：自成林，男，52歲；自學(xué)翠，女，58歲；自成保，男，52歲；自成林，男，52歲。青年梅葛，中年梅葛，老年梅葛都能唱的有：駱國慶，男，62歲。葡萄村轄區(qū)內(nèi)能演唱中、青年梅葛的有：金和香，女，45歲；自武龍，男，49歲；自翠珍，女，46歲；自澤忠，男，50歲；孫興榮，男，48歲。此外，黃泥塘村磨盤箐小組77歲的駱庭才、三角村杞家小組60歲的魯文銀、左門鄉(xiāng)苤拉村清水河小組44歲的周開壽、45歲的魁德財(cái)?shù)热?，既能部分吟唱梅葛史詩，平時(shí)以吹喇叭為主，需要時(shí)還能主持簡(jiǎn)單的祭禮。左門鄉(xiāng)畢叭村57歲的羅秀香現(xiàn)在和兒女們?cè)诳h城生活，經(jīng)常在廣場(chǎng)上活動(dòng)，是唱老年梅葛和中年梅葛的高手。

在此還要重點(diǎn)提及姚安縣左門鄉(xiāng)的3位州級(jí)傳承人，他們是：

周永彩，州級(jí)梅葛演唱傳承人，1975年生，苤拉村清水河小組人。她自小受父輩們影響，喜歡唱歌喜歡跳舞，多年來一直是鄉(xiāng)、村兩級(jí)業(yè)余演出隊(duì)唱梅葛的高手，其演唱的梅葛調(diào)被制作成光碟發(fā)行。她的代表曲目有《開天辟地》、《過山調(diào)》、《阿哥哥》、《相思調(diào)》、《回來吧姑娘》等。

魯?shù)陆?，州?jí)畢摩祭祀傳承人，1954年生，左門村迤村小組人。21歲時(shí)，拜當(dāng)時(shí)的畢摩駱永平為師，1989年出師并從事祭祀禮儀主持。祭儀活動(dòng)中以吟唱畢摩梅葛為主，在當(dāng)?shù)芈曂案?，所主持的祭儀令人信服。2007年3月和7月，筆者曾先后陪同美國著名文化學(xué)者馬克·本德爾一行和全國著名詩人于堅(jiān)一行在左門鄉(xiāng)苤拉村花椒園小組祭祀場(chǎng)所采訪過他，并觀摩了他和助手主持的祭祀活動(dòng)，還就他在祭祀中吟唱的畢摩梅葛作了一些了解和記錄。

周富德，州級(jí)葫蘆笙吹奏、制作傳承人，1962年生，地索村坡腳小組人。能用葫蘆笙演奏72調(diào)梅葛曲，會(huì)唱部分梅葛，經(jīng)常活躍在縣鄉(xiāng)舞臺(tái)上。

經(jīng)常在各地民族風(fēng)情園打工的自貴菊（馬游）、胡曉娟（馬游）、杞惠萍（嗶叭）、余麗香（葡萄）等青年哥手，大都初中畢業(yè)，二十七八歲年紀(jì)，從小在梅葛氛圍中成長，參加過省州縣各種舞臺(tái)比賽并獲過獎(jiǎng)，在老年梅葛、青年梅葛和娃娃梅葛演唱中，各有所長。但因?yàn)樯?jì)，她們不得不按要求將原有的梅葛唱詞換成禮儀唱詞來演唱敬酒歌，甚至為了讓客人聽懂，不惜拋棄彝語改用漢語來唱。所以，盡管她們是新生代的梅葛傳承人，潛力巨大，但因?yàn)樯?，主要時(shí)間和精力都傾注在越來越實(shí)用的梅葛酒歌上，反而對(duì)原來接受的傳統(tǒng)梅葛日漸疏遠(yuǎn)。換言之，即傳承了梅葛唱腔，卻疏遠(yuǎn)了梅葛唱詞。

相比于姚安，大姚、永仁的梅葛傳承人逐漸趨同于彝劇，除少數(shù)幾個(gè)梅葛傳承人外，多數(shù)以彝劇、祭祀畢摩、民間樂手等身份呈現(xiàn)。

李學(xué)品，省級(jí)梅葛演唱傳承人，1947年生，大姚縣曇華鄉(xiāng)人。他繼承了祖輩口耳相傳的梅葛，精通畢摩梅葛，30歲開始畢摩生涯，足跡遍及大姚、永仁境內(nèi)各彝區(qū)，熟悉喪事、喜事等各種祭祀活動(dòng)禮儀，是知名度頗高的老畢摩。近年來，二兒子李東華跟隨左右學(xué)習(xí)畢摩，父子倆共同主持祭祀活動(dòng)多場(chǎng)，曾被中央和省州電視臺(tái)專題采訪報(bào)道。他演唱的梅葛代表曲目主要有《開天辟地》、《五谷之王》、《插花》、《放羊調(diào)》、《喜歡調(diào)》、《十八月》、《四季春》等。

李世代，州級(jí)梅葛演唱傳承人，1945年生，永仁直苴村大村小組人。他自小能歌善舞，擅長演唱梅葛，師從老藝人李必榮，常年活躍在當(dāng)?shù)貥I(yè)余舞臺(tái)上，既能獨(dú)唱梅葛，又能表演彝劇，曾多次參加州縣文藝演出并獲多種獎(jiǎng)勵(lì)。

張利福，州級(jí)梅葛演唱傳承人，1953年生，永仁直苴村且田小組人。15歲時(shí)，開始向老藝人殷德龍、李必榮學(xué)習(xí)梅葛演唱、彝劇表演和樹葉、嗶嚕吹奏技藝，是鄉(xiāng)村業(yè)余演出隊(duì)的骨干演員，多次參加縣鄉(xiāng)賽裝節(jié)和民間節(jié)慶、婚慶、喪事等梅葛演唱、吹奏。目前帶有徒弟李鵬貴1人。

李福壽，州級(jí)梅葛演唱傳承人，1958年生，牟定縣臘灣村嘴子小組人。他成長于畢摩世家，父親李正順曾幾次參加過州上的畢摩座談會(huì)，是全州知名畢摩。他深得父親真?zhèn)鳎缃褚咽钱?dāng)?shù)匾粋€(gè)有名望的畢摩，通曉醫(yī)術(shù)，善做法事，憑口傳心授和日積月累的演唱，能熟練演唱各種風(fēng)格的梅葛，其中以6小調(diào)式、山歌型為主，聲腔悠悠，韻味深遠(yuǎn)。同時(shí)，他還擅長“瑪咕”（老人舞），集三胡演奏和跳舞為一體，曾多次參與梅葛“瑪咕舞”民間藝術(shù)團(tuán)到縣上、州上演出。2003年在楚雄州彝族畢摩座談會(huì)暨文化培訓(xùn)班上，還得到了楚雄州彝族畢摩協(xié)會(huì)頒發(fā)的“畢摩證書”。

李茂榮，國家級(jí)彝劇傳承人，1944年生，大姚縣曇華鄉(xiāng)赤石巖村子米地小組人。他從小生活在“一天不吃蕎粑粑不餓，一天不唱歌心里就不樂”的梅葛吟唱環(huán)境里，憑借其天生的歌喉和音樂稟賦，十多歲就嶄露頭角。小學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)縣文工團(tuán)，后又進(jìn)州彝劇團(tuán)。1964年，因家庭原因回鄉(xiāng)，與楊森創(chuàng)辦曇華業(yè)余彝劇團(tuán)。他能歌善舞，會(huì)吹嗩吶，還會(huì)編曲，會(huì)唱各種各樣的梅葛調(diào)，其吹奏和演唱的《過山調(diào)》、《迎親調(diào)》等曲目被各種出版音像品收錄。曾隨團(tuán)到全國28個(gè)省市演出，其高吭圓潤婉轉(zhuǎn)的梅葛調(diào)深受觀眾喜愛。

普文學(xué)，省級(jí)彝劇傳承人，1970年生，大姚縣三臺(tái)鄉(xiāng)三臺(tái)村米地拉么小組人。集唱歌、跳舞、演奏各種樂器于一身。2006年，在云南省第五屆民族民間歌舞樂展演中，演唱《火塘邊的梅葛》獲“彩云獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)。在梅葛調(diào)演唱中，能即興將情、景、物等事象納入唱詞。嗩吶、竹笛、四弦胡是他最拿手的器樂。近些年，他的子女及村民李富忠、李真順、李會(huì)芝等都經(jīng)常得到過他的點(diǎn)撥，活躍在業(yè)余文藝展演的舞臺(tái)上。

李清元，州級(jí)畢摩祭祀活動(dòng)傳承人，1942年生，永仁縣直苴村切且小組人。祖父是當(dāng)?shù)赜忻睦袭吥Α?975年畢摩祭祀活動(dòng)解禁后，他隨祖父學(xué)習(xí)畢摩祭祀。祖父過世后，獨(dú)立主持各種祭祀活動(dòng)。為賽裝節(jié)、火把節(jié)、嘗新節(jié)、殺豬節(jié)做開節(jié)儀式，還會(huì)做幾天幾夜的“冷齋”，完成72個(gè)套路。祭祀中，伴隨著梅葛吟唱。近兩年，已傳承大兒子李玉祥做畢摩。

金鳳德，州級(jí)畢摩祭祀傳承人，1954年生，永仁縣直苴村人。精通祭祀禮儀，祭祀中會(huì)唱梅葛，平時(shí)喜好二胡、三弦、月琴等器樂，擅長彝劇表演。多年來傳承弟子30余人，其中李建平、楊洪兵、杞龍、李子恒能獨(dú)立主持畢摩祭祀活動(dòng)。

主要參考書目：

1、《梅葛的文化學(xué)解讀》，李云峰、李子賢、楊甫旺主編，2007年云南大學(xué)出版社出版

2、《楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄》，邵平主編，2011年云南民族出版社出版

3、云南地方戲劇從書《彝劇》，黃映玲主編，2010年云南出版集團(tuán)公司、云南美術(shù)出版社出版

4、云南地方藝術(shù)集成·志叢書《楚雄州民間歌曲集成》，楚雄州文化局編，1991年國際文化出版公司出版