這里至遲在新石器時(shí)代就人影幢幢了。發(fā)現(xiàn)于九牙山下龍心九昆船山的新石器時(shí)代遺址泄露了掩埋在歷史深處的秘密。從九昆船山遺址挖掘出來(lái)的石器和陶器，為日后南勝成為縣治埋下了伏筆。

新石器時(shí)期起于18000年前，約終于至今8000年之時(shí)。九牙山下的這片土地，那時(shí)是不是就叫今天的名號(hào)——南勝，已無(wú)從查考。但這已經(jīng)不重要了，重要的是有一種與時(shí)俱進(jìn)的文明，一直眷顧著閩南深處的這片丘陵盆地。抑或說(shuō)這片神奇土地孕育的文明，如同人的肉體和靈魂一樣，一刻也不曾分離過(guò)，它們互為乳娘，互相依存，年復(fù)一年地滋潤(rùn)著這個(gè)地方綿延不斷的人文與歷史。

一

權(quán)且就把九昆船山的古人類生存遺跡視為南勝歷史的起點(diǎn)吧！然而，既便就是這樣一個(gè)起點(diǎn)，在今天南勝鎮(zhèn)所在的平和縣，也已鶴立雞群了。據(jù)一九九三年版《平和縣志》記載：迄今為止，平和全縣已發(fā)現(xiàn)的商周前文化遺址共有51處，除在小溪鎮(zhèn)舊縣村巡巖山發(fā)現(xiàn)的文化遺址尚可同九昆船山新石器時(shí)代文化遺址相媲美之外，其余都難以相提并論。

之所以巡巖山與九昆船山的古文化遺址有的一比，并不僅僅在于這兩處古文化遺址發(fā)現(xiàn)的石器和陶器產(chǎn)生年代難分伯仲。巡巖山遺址發(fā)掘出來(lái)的陶紋輪、夾砂陶片，以籃紋、連弧紋、網(wǎng)紋、方格紋為主；而從九昆船山遺址采集到的夾砂硬陶、泥質(zhì)硬陶，飾紋則多為曲折紋、籃紋和條紋。所不同的還有從巡巖山遺址發(fā)掘出來(lái)的石器和陶器數(shù)量要比九昆船山的古文化遺址豐富。但若從石器和陶器散布的面積衡量，九昆船山遺址，則有巡巖山遺址的數(shù)倍之大，達(dá)到10000平方米以上。

踏勘古文化遺跡，是許多今人情非所愿的事兒。而我卻一直樂此不疲。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)：把那些古文化遺址當(dāng)成路標(biāo)，很容易捕捉到人類文明史演繹與進(jìn)化的軌跡，進(jìn)而可“以史為鏡知興替”，這是多么富有意義的事哇！這不，在探索九昆船山遺址和巡巖山遺址時(shí)，我的眼前就有一條日漸清晰的線索一閃一閃：但凡堪為縣治之所，必為古文化昌盛之地。在南勝被選為縣治的歷史深處，就有九昆船山文化遺址的龍骨熠熠生輝，召喚一個(gè)縣治的落地。從九牙山下成為南勝縣治往后29年，小溪舊縣所以能替代大寨山南成為新的南勝縣治所在地，也有一個(gè)巡巖山文化遺址在左旁。這難道僅僅是一種歷史的巧合嗎？回答是否定的！

二

對(duì)地方歷史稍有興趣的人都知道：歷史上閩南曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)南勝縣。但知道有個(gè)南勝縣的人卻不一定知曉，今天的南勝人很在乎自已腳下的土地也曾為一個(gè)縣級(jí)行政區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，他們?yōu)橹院琅c驕傲的情愫千百年來(lái)不曾衰減。九牙山下也曾被選為古縣治的歷史，讓他們擁有了與本縣九峰人、小溪人堪以比肩的底氣。他們嘴上也許不說(shuō)，但心里始終懷有這樣的觀念：你九峰人和小溪人“風(fēng)神”什么？九峰、小溪充當(dāng)過(guò)縣城，我們南勝也充當(dāng)過(guò)縣城呀！而且我們南勝充當(dāng)縣城的時(shí)間比你們?cè)缌舜蠛脦装倌昴?！排起輩序的話，我們是名符其?shí)的老大，你們充其量不過(guò)老二、老三而巳！

讓今天的南勝人依然引以為豪的南勝縣，誕生于元朝的至治元年，從公元說(shuō)就是1321年。南勝縣的疆域很大，大到今天的平和縣、南靖縣全部，還稍帶上今天的龍海市、漳浦縣、龍巖市的一部分。南勝縣最初的縣治就設(shè)在九牙山下?？h衙門的具體位置在今天的南勝鎮(zhèn)南勝村大寨山南面、南勝中學(xué)前左側(cè)。令南勝人遺憾的是南勝縣存世的歷史不長(zhǎng)，僅20年時(shí)間。后因縣治被遷到“雙溪之北”，即今天的南靖縣靖城鎮(zhèn)，縣號(hào)也隨之易名了：保留原南勝縣名的第一個(gè)字“南”，又從新縣治落地之處取了第一個(gè)字“靖”，組合更名成南靖縣。

說(shuō)起南勝縣治的先北徒再東遷，都以民眾造反有關(guān)。至治元年南勝縣呱呱墜地后，本來(lái)新縣初立，萬(wàn)事待興，有賴縣人共同發(fā)奮努力。不幸的是，由蒙古草原入侵中原坐了天下的元王朝，在同為皇天厚土的大江南北，大肆推行民族歧視政策，把人群分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等。南勝位于中原之南，其子民自然是最賤的一等人了。民族歧視與政治、經(jīng)濟(jì)的多重壓迫，致使民不聊生、民怨沸騰，終于把一些血性漢子逼上梁山。其時(shí)的南勝縣人李志甫，為抗議元王朝把南人視為最賤人群的國(guó)策，于南勝縣建縣后的第16年，即元朝的至元三年（1337年）揭竿而起，與黃二使等聚集于九牙山（今南勝大礬山）造起反來(lái)。舉事當(dāng)天，造反農(nóng)民就把南勝縣衙門給攻占了，縣丞（當(dāng)時(shí)沒設(shè)縣令）也被殺了。

李志甫又名李勝，家在九牙山北面二十里地的山邊村（今屬平和縣坂仔鎮(zhèn)）。李志甫本非少數(shù)民族后生，但為了造反自愿把自己“加入”到畬族中了。這是為家人和宗族預(yù)留后路之舉。李志甫舉事后首戰(zhàn)告捷，以突襲戰(zhàn)術(shù)拿下縣衙門后還不過(guò)癮，帶著一幫不知天高地厚的農(nóng)民，挾首役僥幸戰(zhàn)勝的豪氣再去攻打漳州城。也許因?yàn)槟菚r(shí)信息閑塞，南勝縣陷落的消息還沒傳到漳州府，府城守備依然松懈；也許真的因?yàn)槔钪靖Φ霓r(nóng)軍大得民心，受民眾支持，反正一攻漳州府城，官府又?jǐn)〉囊凰康?。漳州路長(zhǎng)史晏只哥、同知鄭晟、府制喜春令等官吏又被農(nóng)軍斬殺，漳州府城很快也落進(jìn)舉事農(nóng)軍手里。

盡管遠(yuǎn)在天邊的漳州暫時(shí)被拐到朝廷管轄的系統(tǒng)之外，還不至于威脅到元朝的根基，但一個(gè)府城的淪陷，還是讓坐鎮(zhèn)大都（今北京）的皇帝感到很沒面子。于是這名叫孛兒只斤妥懽帖睦爾的元順帝下旨：著江浙平章（元時(shí)江浙行省的最高地方行政長(zhǎng)官）別不花，速速南下勘叛。圣旨以八百里加急傳到杭州時(shí)，別不花自然不敢怠慢。他以最快速度帶領(lǐng)官兵精銳浩浩蕩蕩南下，心思我當(dāng)朝皇帝乃橫掃歐亞大陸的成吉思汗之后，剿滅幾個(gè)犯上作亂的山野鄉(xiāng)民，豈不手到擒來(lái)！然而令別不花始料不及的是，他率領(lǐng)的官兵抵達(dá)閩南后與李志甫的農(nóng)軍交了幾次手，竟也沒能占到便宜。還算有些心計(jì)的別不花總結(jié)官兵求速勝而不達(dá)的原因后認(rèn)為，李寇依托故鄉(xiāng)的山川與官軍周旋，占盡地利人和。于是歪脖子一擰，想出一個(gè)“以蠻治蠻”的鬼主意。

其時(shí)，在距李志甫家不遠(yuǎn)的高坑（今平和縣國(guó)強(qiáng)鄉(xiāng)）有一名叫陳君用的豪紳，正尋思著當(dāng)個(gè)土老財(cái)沒出息，想當(dāng)官無(wú)人引薦又無(wú)功為階萬(wàn)般無(wú)奈，如今一聽說(shuō)李志甫造反，官軍一時(shí)又難以速勝，便感到天助我也！李志甫這是為自已鋪就了一個(gè)通往官場(chǎng)的臺(tái)階哪。陳君用當(dāng)機(jī)立斷變賣了部分家產(chǎn)，拉起一支幾百人的地主武裝，充當(dāng)官軍呼應(yīng)，并甘為別不花率領(lǐng)官軍的鷹犬。利用熟悉當(dāng)?shù)氐匦闻c人緣的關(guān)系，陳君用很快探知朝廷大軍壓境后李志甫農(nóng)軍退回南勝縣的隱蔽之外。便于一個(gè)月黑風(fēng)高之夜，潛至李志甫的藏身山洞外，佛曉時(shí)發(fā)動(dòng)突襲。陳君用一箭射中李志甫手臂，爾后迅速撲進(jìn)烏泥洞（在今平和縣國(guó)強(qiáng)鄉(xiāng)宵嶺），利用李志甫傷臂手持之劍落地?zé)o以抵抗之機(jī)，鋼刀一閃削下李志甫的項(xiàng)上人頭。至此，利用“以蠻治蠻”策略，別不花才把與官軍抗衡了近三年時(shí)間的李志甫造反給鎮(zhèn)壓了。

李志甫造反，客觀上帶來(lái)了兩個(gè)一目了然的結(jié)果，其一是造就了一個(gè)“南勝伯”，也就是陳君用。別不花剿滅李志甫造反農(nóng)軍回朝復(fù)命時(shí)，沒忘記陳君用的鼎力相助，從順帝那為陳君用爭(zhēng)來(lái)一個(gè)“南勝伯”的爵位和漳州路總管的職務(wù)。盡管“伯”在爵位排名榜上僅屬中下級(jí)別，但陳君用已很滿足，因?yàn)檫@畢竟是自已實(shí)現(xiàn)了人生抱負(fù)的象征。至今，在陳君用的老家高坑，還有一個(gè)“侯卿庵” （陳君用死后被朝廷追封為侯，故祀其牌位的廟堂以侯卿為階了），就是為紀(jì)念陳君用而建造的。

其二是導(dǎo)致南勝縣短命。李志甫造反被鎮(zhèn)壓之后，南勝縣表面上恢復(fù)了平靜。但后任縣官被李志甫農(nóng)軍嚇破膽了，再也不想住在前任被殺的縣衙門里了，他以縣衙風(fēng)水不利，九牙山的牙齒太鋒利，一張嘴就可以把縣衙門嚼成碎骨為借口，打報(bào)告將縣治北遷到“琯山之陽(yáng)”（今天的平和縣小溪鎮(zhèn)舊縣村）去了，原來(lái)的南勝衙門則被降格為“二府”。

三

南勝縣治北遷，帶走的僅僅是一個(gè)縣衙門和一批官吏。標(biāo)志縣治文化的許多東西沒帶走也帶不走。在遺留下來(lái)的東西中，分別以物質(zhì)和精神兩種形態(tài)展現(xiàn)。如九牙山下的溫泉，被人名為地?zé)幔О倌陙?lái)為當(dāng)?shù)孛癖姷纳钐峁┝瞬簧俦憷?。老百姓用地?zé)崤菰杞夥Γt(yī)治皮膚病、關(guān)節(jié)炎，甚至逢年過(guò)節(jié)時(shí)用地?zé)嶂畾㈦u宰鴨。到了今天，南勝溫泉更以其水質(zhì)優(yōu)冠閩南，利于養(yǎng)生而名聞遐邇。

此外，南勝縣署雖然被降格為“二府”，但作為“國(guó)有資產(chǎn)”一直傳承到清朝。清道光十四年版的《平和縣志》，還有與它有關(guān)的記載：成為一個(gè)軍事機(jī)關(guān)——海防同知治所了。一直到嘉慶三年，因海防同知府遷往云霄廳（今云霄縣），它才又改回為縣丞署。

還有，如南勝城隍廟一類的物質(zhì)遺產(chǎn)，也留在了九牙山下作為南勝一度輝煌的見證。按有關(guān)規(guī)制，非為縣治所在地的地方是不能建有城隍廟的。這樣的規(guī)制無(wú)形中在縣治與城隍廟之間劃了一個(gè)等號(hào)。也許正是出于這個(gè)原因吧，在南勝人心中，南勝城隍廟的地位一直顯著不衰。既便在“文革”之初大興“破四舊立四新”，神州千萬(wàn)座廟宇幾乎都被蕩平的日子里，南勝城隍廟也只在人們的視野中消失了一段時(shí)間就又出現(xiàn)在九牙山下了。今天，游人去探尋南勝城隍廟，可見其門墻上掛著一個(gè)上書“南勝城隍廟八約管委會(huì)”的牌子。何為“八約”？答案是“約”乃清時(shí)的一級(jí)鄉(xiāng)村組織形式。八約說(shuō)明南勝其時(shí)主要由八個(gè)約一級(jí)的行政組織組成，意即全南勝。套到城隍廟的掛牌上，意思就是這個(gè)城隍廟是今天全體南勝人的共同資產(chǎn)。由此可知，歷代南勝人對(duì)本土城隍廟的尊崇，眷顧更多的是它的象征意義。

在數(shù)百年風(fēng)侵雨襲的沖刷下，能遺存下來(lái)的廟宇宮觀總是幸運(yùn)的，城隍廟是一例。輪到前山村的天龍寺，幸運(yùn)指數(shù)則比不上城隍廟了。這個(gè)傳說(shuō)曾是三平祖師爺楊義中建造三平禪寺之前臨時(shí)的掛錫之堂，論建廟歷史前唐后元，遠(yuǎn)早于城隍廟。但比起兩座廟宇的運(yùn)道，則不適用相提而論了。天龍寺的命運(yùn)比城隍廟糟糕的多，它歷經(jīng)幾度被毀又幾度重修，今人誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。這個(gè)寺廟有一石刻值得一提，即在其寺外蜜柚園的田坎上有一方石頭，上面可見文字線條，但已難以辯別清楚了。因?yàn)檫@方石頭已經(jīng)嚴(yán)重收縮變形，原先攜刻的整齊端正的文字，也被扭曲的面貌全非。不過(guò)這一來(lái)，反倒讓它擁有了一種神密感：天書一般的謎面，更能勾起人們探個(gè)究竟的欲望。

今天的九牙山下，盡管幾乎沒有南勝縣存世時(shí)的原始廟堂建筑了，然而隨便善男信女走進(jìn)這里的任何一處廟觀，都可以感受到廟宇可能是新建的，但廟里的神明都是古老的，許多神祗古老的比南勝縣更古老。更有那些對(duì)古老神明頂禮膜拜的信仰與習(xí)俗，胡子也比南勝縣的胡子更白更長(zhǎng)，其淵源甚至可以追溯到新石器出現(xiàn)之前！

四

在南勝古縣走進(jìn)歷史之后，九牙山下的沃土，依然盛產(chǎn)風(fēng)流，令人刮目相看。其中最為人津津樂道的克拉克瓷便是其一。本來(lái)，作為純而又純的華夏山川，南勝是孕育不了洋腥味十足的陶瓷器皿的。這些產(chǎn)自南勝窯的飯碗盆盞，無(wú)論面相與品質(zhì)，都只有黃皮膚黑眼珠的東方之象，一點(diǎn)也見不到西方人固有的藍(lán)眼球紅頭發(fā)之類的外貌；把它們拿起來(lái)一敲再敲，傳出的脆響也總是土而巴嘰，和雙簧管、曼陀羅一類的西洋樂器奏出的嗚嗚咽咽絕對(duì)南轅北轍。但這種以青花釉飾紋為主的本土瓷器，千真萬(wàn)確擁有一個(gè)不容人不相信的洋鬼子名號(hào)。

據(jù)史料記載南勝瓷器大號(hào)的西洋化，緣于一艘名為克拉克號(hào)洋艋舸。那是在十七世紀(jì)時(shí)也就是迄今400多年前，一艘滿載青花瓷器，名叫圣·卡特林那號(hào)的葡萄牙商船，在印度洋上被打著荷蘭東印度公司旗號(hào)的強(qiáng)人截獲。這一伙海盜將船上裝載的瓷器運(yùn)到丹麥的阿姆斯特丹拍賣，結(jié)果大受王公貴族追捧，連法王亨利四世、英王詹姆斯一世也爭(zhēng)相購(gòu)買。在貴族效應(yīng)的推波助瀾下，這些青花瓷轟動(dòng)了整個(gè)歐洲。在拍賣這批瓷器之前遇到一個(gè)問題：按行規(guī)，拍賣物品得標(biāo)明貨物名稱，而貨物名稱大都由產(chǎn)地加上商品通用名組成。但具體到這一批行將被拍賣的青花瓷，無(wú)論是拍賣行還是提供這批瓷器的海盜，都不知道它產(chǎn)于何國(guó)何地，情急之下，還是拍賣行老道，說(shuō)就叫克拉克瓷吧！因?yàn)檫@些瓷器是由“克拉克”號(hào)船運(yùn)來(lái)的。于是南勝窯生產(chǎn)的青花瓷器便稀里糊涂地成了克拉克瓷了。

南勝瓷變?yōu)榭死舜稍谕倌亲语w來(lái)飛去的幾分鐘內(nèi)就實(shí)現(xiàn)了。但由克拉克瓷再變回南勝瓷則耗費(fèi)了400年時(shí)間。如同當(dāng)初南勝瓷變?yōu)榭死舜蓭в信既恍砸粯?，克拉克瓷再變回南勝瓷也是偶然的。這種偶然性發(fā)軔于鄉(xiāng)野村夫。當(dāng)中國(guó)的改革開放國(guó)策獲得普世認(rèn)同之后，既便身處村野鄉(xiāng)下的民眾也感受到了誘惑在一天天逼近。他們雖然不懂老輩人代代口傳下來(lái)的南勝瓷就是克拉克瓷，但他們知道這些從古窯口撿回來(lái)的舊瓷器能夠換錢。于是便四處收集，拿到村頭路口去叫賣。這樣的信息自然逃不過(guò)嗅覺靈敏的古董販子的鼻子。終于有一天，南勝的山野阡陌開始游蕩起一些專門收購(gòu)地產(chǎn)舊瓷器的幽靈。在這個(gè)成份斑駁陸離的人群中，有一名當(dāng)?shù)夭┪镳^的朱姓陶瓷專家。憑借自己掌握的知識(shí)和不懈考證追蹤，他最終成為破解克拉克瓷與南勝瓷之間關(guān)系，并將克拉克瓷還原為南勝瓷的重要人物之一。

不過(guò)，實(shí)事求是地講，把克拉克瓷再變回南勝瓷完全歸結(jié)為偶然也不盡然，偶然性中往往蘊(yùn)涵著必然性的哲學(xué)原理，早已不是哲學(xué)家的專利了。與《西游記》里的孫悟空擁有七十二般變化是經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的修煉才練成一身絕技的道理相若，克拉克瓷再變回南勝瓷的過(guò)程也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索、考古與質(zhì)證過(guò)程。仿佛和它初次現(xiàn)身于西歐市場(chǎng)帶有的神秘光環(huán)一般，人們一直無(wú)法說(shuō)清楚克拉克瓷到底來(lái)自哪一個(gè)國(guó)度，更遑論準(zhǔn)確說(shuō)清楚它出生的具體故鄉(xiāng)了。一些人只能從它出現(xiàn)在西歐的時(shí)間推論其來(lái)自東方的某一個(gè)國(guó)度。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的西洋各國(guó)還都不知道瓷器是怎么燒制成型的。有的日本古瓷研究專家，根據(jù)其國(guó)內(nèi)收藏或發(fā)掘出來(lái)的芙蓉手瓷、素三彩器、交趾香盒等樣品，推斷克拉克瓷可能產(chǎn)于越南或中國(guó)汕頭，便自作主張為它另起了“越南器”和“汕頭器”之名。雖然最終的結(jié)果證明這一推斷走入了謬誤，但它卻是中外同好孜孜以求探索克拉克瓷真實(shí)故鄉(xiāng)的插曲。而正是有了如此這般的千萬(wàn)個(gè)孜孜以求，才為南勝瓷名號(hào)的最后回歸打下了必然的基礎(chǔ)。

有人說(shuō)南勝瓷是借助變身為克拉克瓷而名滿天下的。同意這一觀點(diǎn)就得感謝劫持了圣·卡特林那號(hào)商船的海盜。但這樣認(rèn)定似乎又有失偏頗。因?yàn)樵诒缓１I虜獲的1603年以前的近百年間，南勝瓷早已聲名鵲起，譽(yù)滿一方了。這樣說(shuō)的證據(jù)在編纂于明萬(wàn)歷元年的《漳州府志》卷二十七上寫的清清楚楚：“瓷器出南勝者，殊勝它邑，不勝工巧……”明萬(wàn)歷元年即公元1573年，而圣·卡特林那號(hào)被海盜虜獲的時(shí)間在1603年，對(duì)應(yīng)于明萬(wàn)歷三十一年。借助于明時(shí)的“隆慶開?！闭?，南勝瓷經(jīng)由漳州月港大量飄洋過(guò)海。因?yàn)橛辛恕奥c開?！?，客觀上才給了海盜虜掠圣·卡特林那號(hào)的機(jī)會(huì)。南勝瓷聲名遠(yuǎn)揚(yáng)得益于“開海”，最后的沒落與消聲匿跡亦與海有關(guān)。易言之，南勝瓷因清“順治十八年（1661年），遷沿海居民，以垣為界。三十里以外，悉墟其地”政策的頒布施行，導(dǎo)致新的“海禁”出現(xiàn)，主要以海外客戶為市場(chǎng)的南勝瓷，想不遭遇厄運(yùn)，免于滅頂之災(zāi)都難了。

五

在南勝悠悠歷史深處，還有許多華章值得領(lǐng)略。如這里的紅色印記。在這個(gè)鎮(zhèn)的歐寮村，曾是紅色政權(quán)———靖和浦邊區(qū)蘇維埃政府和閩、粵、贛邊區(qū)特委的所在地。偏隅一方的南勝，曾是閩、粵、贛共產(chǎn)黨人的權(quán)力中心，這有些讓人匪夷所思，但卻是千真萬(wàn)確的。還有歐寮村境內(nèi)的石屏山，曾是閩南紅軍獨(dú)立第三團(tuán)的大本營(yíng)。“紅三團(tuán)”在閩南的土地革命斗爭(zhēng)史上，那可是如雷貫耳的團(tuán)隊(duì)哦！而位于石屏山深處的紅軍洞“萬(wàn)人崆”，最為著名。這個(gè)“萬(wàn)人崆”，據(jù)說(shuō)至少可以駐扎一個(gè)紅軍整編師。還聽說(shuō)“萬(wàn)人崆”在地下蜿蜒里里，可以直通漳州城；“萬(wàn)人崆”附近埋藏有“紅三團(tuán)”北上抗日時(shí)遺留的金銀財(cái)寶……一個(gè)個(gè)傳說(shuō)既神密又富有誘惑力。

與天地會(huì)有關(guān)的故事亦是南勝華章的一闕。從今天考證出來(lái)的物證可知，天地會(huì)于明末清初誕生在今天平和縣的高隱寺，創(chuàng)始人為平和人張木。這個(gè)張木先到詔安報(bào)國(guó)寺當(dāng)雜役，后被該寺主持時(shí)空接納為嫡傳弟子，贈(zèng)法號(hào)道宗。道宗出家之時(shí)正處于朝代更替，明清廝殺之際。與鄭成功及其諸多將領(lǐng)交厚，讓道宗擁有了反清復(fù)明的追求。清康熙甲寅年也就是公元1674年農(nóng)歷7月25日，道宗與張要（即鄭成功的五虎將之一萬(wàn)禮）等人在詔安、云霄、平和三縣交界處的高隱寺（具體在今平和大溪鎮(zhèn)赤安行政村高隱自然村境內(nèi)）歃血為盟，拜天為父拜地為母秘密成立天地會(huì)，以反清復(fù)明為立會(huì)宗旨。從此，道宗和他的追隨者們掀起了一波又一波反清復(fù)明的斗爭(zhēng)浪潮，著名的如天地會(huì)中人林爽文、莊大田領(lǐng)導(dǎo)的清乾隆年間的臺(tái)灣武裝起義和洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的廣西金田起義等等。

上面提到的這位道宗和尚，在創(chuàng)立天地會(huì)與清廷開展秘密斗爭(zhēng)時(shí)，把自己于清順治十二年（公元1655年）在南勝石屏山（今為太極峰）建立的紫竹寺，也當(dāng)成天地會(huì)的一個(gè)秘密活動(dòng)據(jù)點(diǎn)了。這個(gè)紫竹寺位于石屏山下塘巖（今叫鼎底湖尖），是一座佛教寺廟，主祀十八手觀音。該寺后因遭遇山洪而傾覆。但十八手觀音佛像被當(dāng)?shù)氐年愋杖思覔尵瘸鰜?lái)，后輾轉(zhuǎn)供奉于南勝圩邊港仔口的碧云巖。不了解天地會(huì)歷史的信眾，通常只把碧云巖里的十八手觀音視為東方佛祖來(lái)膜拜，其實(shí)，這座廟里的十八手觀音法像，還是天地會(huì)的宗旨象征佛和護(hù)法神。君不見，十八手觀音每支手都特有一件法器，從太陽(yáng)、月亮到盾牌、寶劍，從玉璽到令箭，甚至兵書都有，當(dāng)然也少不了凈瓶、柳枝。而這些法器，正暗合了天地會(huì)反清復(fù)明的最高宗旨，直到斗爭(zhēng)的策略與途徑。例如十八手觀音菩薩左手持太陽(yáng)，右手托月亮，不正是一個(gè)大明朝的“明”字嗎？再看凈瓶?jī)A倒，不也象征“反清、倒清”？?jī)羝亢挝?？盛清水之器也！如今凈瓶反轉(zhuǎn)，清水必倒光了，這豈不正暗寓著“反清、倒清”和清朝必亡嗎？！循著這一思路，把十八手觀音手上持有法器的暗喻考量一番，豈能不有茅塞頓開之慨？須知在“文字獄”盛行的前清，那個(gè)人敢白紙黑字寫著反清復(fù)明？！因?yàn)榕c紫竹寺有神源關(guān)系，更因?yàn)閺R里供奉著天地會(huì)的象征佛與護(hù)法神，南勝港仔口的碧云巖佛祖廟，有可能成為一方名剎。

六

除了人文遺產(chǎn)豐富之外，南勝的自然遺產(chǎn)也獨(dú)甲一方。典型的如九牙山和太極峰。九牙山如今叫大礬山，因上世紀(jì)五十年代中地質(zhì)勘探發(fā)現(xiàn)這座山埋藏有近千萬(wàn)噸的明礬，可露天開采而名。而太極峰則是近年才被驢友發(fā)掘出來(lái)的旅游處女地。這一個(gè)尚處深閨人未識(shí)的風(fēng)景名勝區(qū)，方圓十八平方公里。境內(nèi)山泉飛瀑，群石成仙，窮盡游人想象，亦解讀不盡其絕：觀音巡山、石僧誦經(jīng)、蓮花怒放、拇指首肯、愛情忠貞……又何止千景，看甚像甚。

太極峰在350年以前叫石屏山，顧名思義：石如屏障，山以石名。石屏山的改名，緣以上文中提到的那名法號(hào)道宗的高僧。道宗在南明永歷九年即清順治十二年，選址石屏山下巖塘，建造了一座以紫竹寺為名的廟堂，并在石屏山選擇了一塊高五丈寬三丈的巨石以為山門，勒石“太極峰”三個(gè)楷體大字。這便是石屏山變?yōu)樘珮O峰的來(lái)歷。

至于一代高僧為什么要以“太極峰”取代“石屏山”？因迄今未見始作俑者釋疑，只能見仁見智了。例如，較令人共鳴的釋義之一是：道宗乃化外之人，化外高僧深喑玄妙至理，既然石屏山已擁有紫竹佛寺，就該有一個(gè)以之相匹配的大號(hào)。石屏山實(shí)在是太土太俗了，全無(wú)禪意可言，自然非更名不可了。而“太極峰”可為紫竹寺增色，正是梵音佛國(guó)所需要的。

此外，也有其它解讀，比如太極亦指天宮，仙界。如三國(guó)時(shí)期之魏國(guó)阮籍《詠懷》之七二里就有：“時(shí)路烏足爭(zhēng)？太極可翱翔”；《云笈七簽》卷八也有：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也”；道宗認(rèn)定石屏山就是一處人間仙境，但名不符實(shí)，故以更名。第三，還有個(gè)更名與天地會(huì)宗旨有關(guān)。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開篇中有一著名論斷：“無(wú)極而太極”，意即宇宙由混沌到清澈即為太極。太極的真諦在于陰陽(yáng)分明。道宗把它拿來(lái)象征滿清統(tǒng)治中原，搞得天下混沌，只有反清復(fù)明，才可由“無(wú)極而太極”！凡此種種，都有一種魂靈，葳蕤于歲月深處，自成勝景。