大年初一，按中國傳統(tǒng)是祈福的好日子。我來到供奉南海蛟龍，祈求海不揚波而建的南海神廟。拜龍，不僅因為自己是龍的傳人，更因為延續(xù)百越先民的習俗。據史籍載，越人喜“剪發(fā)文身”、“以避蛟龍之害”。相傳，蛟龍不會傷害短頭發(fā)文身之人，因為這些人身上帶彩，在水中游動似龍子，使龍以為是己類，不吞噬。所以與水為伴的祖先便在身體紋上崇拜的圖騰，稱自己為龍子龍孫。

按《越絕書》上的解釋，越人稱海為夷，越與夷同義，亦是指海。那越人，就是海之人。可見，越人與水、與海的關系是密不可分的。用14世紀的意大利旅行家鄂多立克的話來說，位于越地的廣州是一個可以與威尼斯比較的城市。他甚至在《鄂多立克東游錄》中寫到：“該城（廣州）有數量極其龐大的船舶，以致有人認為不足信。確實，整個意大利都沒有這一個城的船只多?！睋份d，鄂多立克提到的那些“數量極其龐大的船舶”當年大都?？吭诂F廣州城東的廟頭村，即南海神廟的所在地。古時候，這里曾曰“古兜村”，又叫“扶胥鎮(zhèn)”。一千多年前，聞名遐邇的扶胥港就誕生在此。古書有記，扶胥港“蕃舶聚集，寶貨叢聚”、“千帆掠影，萬舶爭先”，乃海上絲路的始發(fā)港，是中國聯(lián)結世界的重要紐帶。作為放洋之處，“自此出海，冥渺無際”，也是海闊水深、惡浪濤天的地方。

為祭海治水，通商獲利，隋開皇十四年，即公元594年，隋文帝下旨在扶胥港修建南海神廟。故自誕生起，這座神廟就烙上了皇家印記，與北京的天壇一樣，被賦予濃重的“官廟”色彩。在中國古代，王權與神權密不可分?；实垡ㄟ^封神昭告天下，他乃天子，世人須臣服。所以，歷朝歷代的皇帝都派官員前來南海神廟冊封與祭拜南海神。至唐朝，朝廷更是規(guī)定每年立夏，廣州刺史須代表皇帝到南海神廟進行祭奠儀式。

也許是機緣巧合，我數番前往南海神廟尋幽訪古，不是在蒙蒙細雨中，就是在瓢潑大雨后。雨中尋龍，游人寥寂，塵囂遠隔。氤氳著幾分水氣的參天古木郁郁蔥蔥，與麻石板鋪就的小道相互映襯，濕漉漉的，顯得分外的干凈清爽，莊嚴靜謐。令南海神廟隱隱然透露著一種與生俱來的高貴與威嚴，似入人間仙境。

因為是官廟，南海神廟規(guī)模宏大，占地近3萬平方米。其主體建筑是五進院落式布局，從中軸線算起，由南向北的主建筑依次為頭門、儀門（和復廊）、禮亭、大殿及后殿（昭靈宮）。穿過據說是清康熙御筆的“海不揚波”四柱三間的牌坊，拾階而上，可見神廟門前有一對琢自清代的青石華表，柱旁還有兩尊以紅礪石雕刻而成的明代石獅。雖說是鎮(zhèn)守之神物，卻生動趣致，憨態(tài)可掬，頗具孟子推崇之“和順積中，英華發(fā)外”的神韻。相較清代繁復霸氣的石獅子造型，更顯得渾圓大方，瑞氣祥和。明盛清衰，社會經濟對人類藝術審美的影響由此可見一斑，其變化頗耐人尋味，值得考究。

跨入頭門，可見歷代君王祈求風調雨順遺留下的碑刻，如明朱元璋洪武御碑，康熙親筆所書之“萬里波澄”御碑，嘉慶求子得子后所立的謝安碑等。加上古今文人騷客趁興揮豪而就的詩詞歌賦碑刻，神廟內共計有四十五塊。其中，保存完整，距今年代最久遠的，當數唐憲宗時期，由時任廣州刺史的孔子第三十八代世孫戣請韓愈撰寫，經唐代著名書法家陳諫書寫而成的“南海廣利王廟碑”。文章簡潔妙美，書法精湛老成，觀之賞心閱目。尤其值得一提的是，日本學者認為“海事”一詞最早所見就是出于此碑。

追尋一座寺廟的歷史脈絡，碑文是最不可忽視的線索。仔細看遍南海神廟的所有碑文，不難發(fā)現，南海神廟不僅是祈求風調雨順、國泰民安的神祀之地。作為歷史悠久的古港，中國第一個古海關，它見證了海上貿易的鼎盛與繁華，更是中國與世界經濟文化交流的里程碑。《南海廣利洪圣昭順威顯王記》碑文所書“夷舶往來，百貨豐盈，順流而際，波伏不興，自唐迄今，務極徽稱。”廖顒的《重修南海神廟記》也寫到：“胡商越賈，具成萬斛之舟，張起云之帆，轉如山之柁，乘長風，破巨浪，往來迅速，如履平地……西南諸蕃三十余國，各輸珠寶，輻輳五羊，珍異之貨，不可縷數。”由此可見，扶胥港市舶的興盛在當時是無處可比，最為熱鬧的。帝王們多番修葺重建南海神廟，也是因為看重這方寶地有利可圖。唐玄宗甚至對祭海求利發(fā)出最直觀、也最真切的祈愿。他將坐鎮(zhèn)正殿的祝融冊封號為“廣利王”，讓這位騎著龍出游的南海神，既當火神，又當財神。以致唐人對祝融落下“南海神次最貴，在北、東、西三神河伯之上”的說法。

歷代粵人好冒險，善變通，講誠信，故粵人有“崇俠重商”的傳統(tǒng)?！稘h書·地理志》對粵地留下“處近海，多犀（角）、象（牙）、毒冒（玳瑁）、珠璣、銀、銅、果布之湊。中國往商賈者多取富焉”的評價。時至唐宋，南海神廟興旺的香火使粵人盡占天時地利人和，經商之氣更是蔚然成風，吸引了不少外國客商前來交易。唐朝典籍記載，通夷海道是唐代重要的海上交通，起點就是從廣州經過南海、印度洋、波斯灣、東非和歐洲的100多個國家和地區(qū)。當時，不少腰纏萬貫的胡商就是從通夷海道來到廣州，再經梅關進入中原，然后聚居在長江中下游。

為求平安，千年來，經扶胥港出入廣州的外國客商和朝貢者必會奔付南海神廟，祈求庇佑。有書可證“舟往來者，必祇偈祝融，酹酒波羅之樹，乃敢揚風鼓舵以涉不測”。南海神廟又被稱作菠蘿廟，據說就是因為廟內種有被酹酒的高大菠蘿蜜樹。而這顆菠蘿蜜樹相傳是由一千多年前的一位異國男子種下的，此男子名達奚，來自古印度。

在南海神廟這座中國傳統(tǒng)的廟宇中，除了供奉著祝融、明順夫人、觀音菩薩、金花娘娘、關公等各路神仙之外，還鄭重地供奉著一尊皮膚黝黑有著外國人面孔的神，那就是民間稱為“番鬼望波羅”的司空達奚。人們用祭文歌頌這位異鄉(xiāng)客飄洋過海的勇敢，用千年的香火撫慰他孤寂的心靈?？梢娀浫擞兄缺癁閼训纳菩?，海納百川的包容。《金石萃編》提及宋康定元年（公元1040年）的一處碑記，稱“達奚司空”乃六侯之一，碑又專門說到達摩來華，與其弟子先抵達上岸的地方就是黃埔的南海神廟，后來才到了華林寺，即現“西來初地”。

此外，南海神廟西面有一名曰章丘的小崗。崗頂設有一座看海亭，亭內立有一方石碑，上題有蘇東坡的《南海浴日亭》和明代陳白沙的和詩。詩因亭而生，亭因詩而聞名，故看海亭也被改稱為浴日亭。宋元時期“羊城八景”中居首位之“扶胥浴日”指的就是此處。遙想當年，登高遠眺，看海亭下三面環(huán)水，煙波浩淼，海天一色。而如今，滄海桑田，放眼望去，看到的只有田野、村舍和現代廠房。史料記載，到明末清初，南海神廟前的水域淤淺，岸線南移，原有泊位消失，海上貿易地位被廣州市新滘鎮(zhèn)的黃埔村替代……時至今天，黃埔海灣至今依然是南方的第一大港。

一位與南海神廟相守一生的老人告訴我，以前在神廟東邊有一間道教的道觀，西邊有一座佛教的寺廟。相傳，它們的存在是為了看守著生性剛烈、不服管教的南海龍?，F在，歲月已令道觀與寺廟不復留存，龍已得自由，能盡情地暢游在天地之間。我想，廣東人何嘗不是如此呢？改革開放的春風解去了束縛在廣東人身上的桎梏，廣東人秉承“敢為人先”的精神，以追求變通的思想，摸著石頭過了大河，使廣東得以成為中國商品經濟發(fā)展的搖籃和對外開放的門戶。

撫今追古，物是人非。海不見了，南海神廟依在，南粵人的精神源遠流長。

愿飛龍在天，神州崛起！

責任編輯 朱繼紅