前不久，中央政治局常委、中紀(jì)委書記王岐山在主持聽取專家學(xué)者對反腐敗工作的意見和建議的座談會時，向與會專家推薦了法國歷史學(xué)家、思想家托克維爾的《舊制度與大革命》一書。

這本書也因此備受關(guān)注。《舊制度與大革命》是法國歷史學(xué)家亞歷克西·德·托克維爾（1805-1859）的名著，原著出版于1856年，中文譯本在1992年由商務(wù)印書館出版’馮棠譯、桂玉芳和張芝聯(lián)校。

就《舊制度與大革命》的思想內(nèi)容、價值與對當(dāng)代中國的啟示，專訪了已故張芝聯(lián)先生的弟子、北大歷史系主任、我國著名法國史專家高毅教授。

法國大革命與美國的民主

問：《舊制度與大革命》是托克維爾的最后一本書，這本書在托克維爾個人思想史上和法國思想史上具有什么樣的地位？

高毅：托克維爾的主要著作有三本，即《論美國的民主》（上下卷，分別出版于1835年和1940年）、《回憶錄：1848年法國革命》（1848年革命后不久即寫就，但1893年才出版，其時托氏已去世34年）和《舊制度與大革命》（1856年）。

一個中心問題意識貫穿了托氏的這些著作，那就是如何面對正在席卷全球的政治民主化這個時代潮流，或者說如何在政治民主化的現(xiàn)代社會保障個人的自由。《論美國的民主》探討的是在他看來是相當(dāng)成功的美國經(jīng)驗，然而這種經(jīng)驗在舊大陸卻也相當(dāng)難以推行——他關(guān)于自己親歷的1848年革命的《回憶錄》，其實就昭示了在歐洲（首先是在法國）建立這種美國式民主的艱難。他悲觀失望，也氣急敗壞，《回憶錄》中于是不乏對當(dāng)時政壇名人的苛評，以至于該書只能在他辭世多年后才得以問世。至于《舊制度與大革命》，其實就是托氏對1848年法國民主政治失敗的歷史原因的一種追根尋源的考察。

《舊制度與大革命》主要討論的是18世紀(jì)末法國大革命的起源，尤其是法國革命那種特殊的暴烈性或狂暴性的原因。實際上托氏想說的是，法國大革命的民主政治實踐，體現(xiàn)了一種為追求社會平等而不惜犧牲個人自由的政治文化，而這種政治文化恰恰是從革命前的“舊制度”政治文化中蛻變出來的。由此，托氏首次揭露了舊制度與大革命之間的內(nèi)在聯(lián)系，開辟了大革命研究的一條新的思路：它試圖在事實與思想、歷史與歷史哲學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，回答如下幾個主要問題：為什么革命在法國比在其他歐洲國家更早發(fā)生？為什么路易十六時期是舊王朝最繁榮時期，這種繁榮卻加速了革命的到來？為什么法國人民比其他歐洲國家人民更加憎恨封建特權(quán)？為什么在18世紀(jì)法國文人成為國家的主要政治人物？為什么說中央集權(quán)體制并非大革命的創(chuàng)造，而是舊制度的體制？等等。

這本書的學(xué)術(shù)性很強，雖然語言很平實，像是一種娓娓道來的聊天，但要讀懂它還是需要有點世界近代史、法國革命史的知識準(zhǔn)備；而且它微言大義，內(nèi)涵極深，每讀一遍都會有新的收獲，因而要讀很多遍才行，僅“看一下”是不夠的。

問：為什么在英、美、法三國的革命中，只有法國革命把革命前的制度稱為“舊制度”，也只有法國革命才被稱為“大革命”？

高毅：這是由法國社會特殊的社會歷史條件決定的。較之革命時代的英國和美國，革命時代的法國不僅階級矛盾太尖銳，或者說社會不平等的狀況太嚴(yán)重，而且經(jīng)過啟蒙運動的洗禮，社會各界已普遍產(chǎn)生了徹底糾正這種不平等狀態(tài)的強烈渴望。

簡單說來，英國1066年才進入封建社會，封建貴族的勢力發(fā)展不夠充分。美國原本只是一些英國的殖民地，其居民都是身份平等的平民，根本不存在什么貴族勢力。而法國就大不一樣了。法國在中世紀(jì)就是一個典型的封建國家，貴族勢力特別浩大，封建割據(jù)的狀態(tài)極為嚴(yán)重。當(dāng)時法國的大貴族，都是獨霸一方的封建主，財大氣粗，豢養(yǎng)了自己的軍隊，能和國王分庭抗禮。這種驕橫的貴族也只承認(rèn)暴力的邏輯，從來不屑于使用理性的方式，比如使用法律的武器來和王權(quán)作斗爭。這樣就導(dǎo)致法國始終沒能出現(xiàn)像英國1215年《自由大憲章》那樣的約束王權(quán)的法律文件，因此沒有能夠培養(yǎng)出自由主義的法治傳統(tǒng)。這種情況下法國國家統(tǒng)一的任務(wù)也只能由國王用秦王掃六合的暴力征服方式來完成了。這種暴力征服之后形成的法國的絕對王權(quán)，也由此成為歐洲最典型、專制程度最高的君主制。特別強大的法國王權(quán)，很自然地會成為傳統(tǒng)的貴族特權(quán)的有力保障，從而為后來法國革命增添了許多困難。

革命前的法國的社會結(jié)構(gòu)，被劃分為三個等級。這三個等級實際上也就是兩個等級，一個是特權(quán)等級，一個是非特權(quán)等級。特權(quán)等級就是第一、第二等級，教士和貴族，無權(quán)無勢的人就是第三等級，也就是平民等級了。特權(quán)等級，位高權(quán)重，在法國中世紀(jì)它享有各種優(yōu)惠，不僅基本上壟斷了法國的政府、軍隊和教會的高級職位，還擁有極龐大的土地財產(chǎn)，而且他們還不用怎么納稅。

可是，到了18世紀(jì)末這個時候，法國貴族還想在中世紀(jì)那樣維護他們的特權(quán)已經(jīng)行不通了，因為時代已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，法國的平民等級，尤其是平民的上層資產(chǎn)階級，在經(jīng)濟實力上已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度，已經(jīng)有能力向貴族等級、貴族特權(quán)說“不”了。如此一來，一場異常激進的革命也就在所難免。而人民大眾一旦被動員起來、被推上了政治舞臺，這個革命也就小不了了。因此，法國大革命成為人類歷史上第一次真正的、民主的革命。

如何看待和評價法國大革命

問：出身貴族的托克維爾是如何看待法國大革命的？

高毅：托克維爾是19世紀(jì)最聰明的法國人之一，是富有前瞻性的自由主義政治思想家、歷史學(xué)家。他出身貴族（文官型的“穿袍貴族”），其家族在大革命中蒙受了巨大的苦難，但仍能對大革命持客觀、公允甚至部分肯定的態(tài)度，因為他深切認(rèn)識到，自啟蒙運動、美國革命以來，王公貴族的獨占統(tǒng)治再也難以為繼，民主已經(jīng)是不可抗拒的歷史大潮，法國大革命是在這個時代背景下必然要發(fā)生的一個事件，具有不容否認(rèn)的歷史必然性和正當(dāng)性。

但作為自由主義者，托克維爾內(nèi)心深處最珍視的還是“自由”的價值，并且終其一生，他都對民主政治對平等的重視有可能導(dǎo)致對自由的侵害，有一種深深的隱憂。這一點早在《論美國的民主》中就有所體現(xiàn)：一方面，他承認(rèn)民主是世界潮流，另一方面他也擔(dān)心，民主政治強調(diào)人人平等，搞得不好很有可能導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”。

他在《回憶錄：1848年法國革命》中坦言：“在思想上，我傾向民主制度。但由于本能，我卻是一個貴族一一這就是說，我蔑視和懼怕群眾。自由、法制、尊重權(quán)利，對這些我極端熱愛——但我并不熱愛民主?！覠o比崇尚的是自由，這便是真相?！?/p>

在美國革命和法國革命之間，托克維爾當(dāng)然更認(rèn)同美國革命，因為他感到美國革命建立的制度有效地削弱了多數(shù)的暴政，而法國革命在這方面則完全失敗了。在《舊制度與大革命》一書中，他就明確表達(dá)了他對法國大革命的這種失望情緒，認(rèn)為法國大革命沒有處理好自由與民主（平等）的關(guān)系。在他看來，大革命本來是要建立一種能夠保障個人自由的平等社會的，而這也正是“民主政治”的真諦，但是人們很快就忘記了自由，卻甘當(dāng)獨裁者拿破侖統(tǒng)治下的“平等的奴隸”。

問：作為我國研究法國史的著名學(xué)者，您如何評價法國大革命？

高毅：盡管法國大革命開啟了政治民主化的世界潮流，但是法國革命并沒有為我們提供一個實現(xiàn)政治民主化的理想模板。為什么？就是因為他們的革命太激進了。法國大革命充斥著一種平等主義的夢幻，還有一種“民族再生”也就是要實現(xiàn)

“人盡舜堯”的道德狂想。同時，強勁的貴族社會傳統(tǒng)還使法蘭西民族養(yǎng)成了崇尚暴力的習(xí)慣，結(jié)果這個民族在它的革命中，自覺不自覺地總要訴諸專制的、專橫的暴力手段，最終導(dǎo)致了其民主實驗的流產(chǎn)。法國大革命的確一貫地帶有某種和現(xiàn)代民主格格不入的專制主義氣質(zhì)，不是搞“議會專制”，就是搞“群眾專制”，后來還滑向了拿破侖的個人獨裁。

但是，我們也應(yīng)該看到，法國革命的這種激進性也有一個不容抹煞的歷史功績，那就是通過對平等價值的執(zhí)著追求，大革命不僅徹底搗毀了法國那種特別根深蒂固的封建制度，從而為人民主權(quán)在法國的實現(xiàn)開辟了道路，同時它還在世界歷史的層面上，做出了一項英美革命所不能企及的貢獻，這就是它以空前的力度高揚了人民民主的正當(dāng)性。這正是英國革命、美國革命這種“小革命”做不到的事情。為什么人們公認(rèn)具有劃時代意義的、也就是開創(chuàng)了政治民主化的世界潮流的革命是法國大革命而不是英美革命，原因就在這里。

由此看來英美式革命和法國式革命各有自己的短處。英美式革命的短處在于，它片面地倡揚了自由的價值，而法國式革命的短處則在于它過于迷戀平等的價值。因此，這兩種革命的經(jīng)驗實際上具有很強的互補性。也許只有將兩者的思想原則有機地結(jié)合起來，才能建成比較健康的現(xiàn)代民主政治。

《舊制度與大革命》的現(xiàn)實意義

問：您認(rèn)為，《舊制度與大革命》這本書對我們今天有哪些啟發(fā)意義？

高毅：就中國當(dāng)下的形勢和問題而言，《舊制度與大革命》主要能為我們提供這樣幾點啟示：

第一，舊制度最大的弊端是統(tǒng)治者的腐敗，只是在舊制度末期的時代條件下，這種腐敗沒有帶來經(jīng)濟的凋敝，相反卻促成了前所未有的物質(zhì)繁榮（因為技術(shù)的發(fā)展帶來了專門從事生產(chǎn)活動的被統(tǒng)治者即第三等級創(chuàng)造財富的效能的增長），然而也正是這種繁榮加速了大革命的到來——腐敗的舊制度下的經(jīng)濟繁榮就這樣成了大革命的催生婆。

第二，舊制度統(tǒng)治者的腐敗，主要表現(xiàn)為貴族階級的沒落——這個中世紀(jì)以來的社會統(tǒng)治階級，此時已隨著王朝集權(quán)（絕對王權(quán)）的發(fā)展失去了它過去的社會管理職能，脫離了人民，卻仍保持著種種令人憎惡的特權(quán)（主要是免稅特權(quán)）和占據(jù)著高官顯爵的尊崇地位，而且還越來越頑固地維護之，從而加劇了社會不平等這個舊制度的頑癥，而這也正是引發(fā)法國大革命的根本原因。

第三，法國大革命的激越浪漫、血雨腥風(fēng)，很大程度上緣起于其間法國特有的“文學(xué)政治”——即一幫在舊制度下沒有政治自由也沒有政治經(jīng)驗的文人掌握了權(quán)柄，這些人無知無畏，勇于標(biāo)新立異，也“更熱愛那些普遍的思想和體系，更蔑視古代的哲理，更相信他們個人的理性”，而造成這一局面的根本原因又應(yīng)歸結(jié)為舊制度言論自由的缺失——按托克維爾的原話來說，就是“政府的種種罪惡所造成的所有政治反對精神，既然不能在公共場合表現(xiàn)出來，就只能潛藏在文學(xué)之中，而作家已成為旨在推翻國家全部社會政治制度的強大政黨的真正首領(lǐng)”。

摘自《21世紀(jì)經(jīng)濟報道》