中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系時(shí)代化是馬克思主義中國(guó)化的歷史性過(guò)程，以其歷史存在的思想意識(shí)形態(tài)及其發(fā)展過(guò)程為目的，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是黨在理論優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)的深刻把握中產(chǎn)生的最基本最重要的歷史結(jié)論，使黨永葆先進(jìn)性和純潔性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程和中國(guó)馬克思主義理論體系兩大范疇的辯證發(fā)展，它是以理論實(shí)踐的方式不斷發(fā)展，也是以社會(huì)創(chuàng)新的方式不斷豐富其思想體系的，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)踐和創(chuàng)新是其生命力。

馬克思針對(duì)其理論特點(diǎn)說(shuō)：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”恩格斯認(rèn)為：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！泵珴蓶|對(duì)此也說(shuō)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段推動(dòng)中國(guó)歷史進(jìn)步的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其以歷史條件為根據(jù)，以時(shí)代特征為本質(zhì)的理論創(chuàng)新使命照樣不能例外。

馬克思主義是有歷史脈絡(luò)的，其創(chuàng)建于資本主義時(shí)代，根源是對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，以此作定義從資本主義的歷史趨勢(shì)揭示出創(chuàng)建社會(huì)主義的基本規(guī)律。為此，江澤民同志認(rèn)為：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)?！?/p>

馬克思主義是有基本規(guī)律和基本原理的，旨在和時(shí)代特征相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)道路、理論、制度自信。馬克思認(rèn)為：“離開(kāi)了‘現(xiàn)實(shí)歷史'的抽象沒(méi)有任何價(jià)值”。對(duì)此，胡錦濤同志說(shuō)：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新，把握時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)人民共同愿望，不懈探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，永葆黨的生機(jī)活力，永葆國(guó)家發(fā)展動(dòng)力，在黨和人民創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。”

人類歷史過(guò)程就是思想價(jià)值的產(chǎn)生過(guò)程。馬克思主義的理論具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。毛澤東同志說(shuō)：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！蓖瑫r(shí)又說(shuō)：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！睂?duì)此，習(xí)近平同志說(shuō)：“必須適應(yīng)黨的理論建設(shè)的要求，促進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新?！崩碚搫?chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是我們黨在自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色的偉大創(chuàng)舉，也是我們?cè)诟星樯险嬲\(chéng)認(rèn)同，政治上堅(jiān)定信仰，行動(dòng)上自覺(jué)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀作思想武裝的表現(xiàn)。

理論創(chuàng)新的時(shí)代意義

歷史有一個(gè)本質(zhì)性的條件，那就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義有一條最基本的原理，那就是恩格斯所說(shuō)的一句話；“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史……”實(shí)踐證明，理論創(chuàng)新是發(fā)展的根源，是揭示自然規(guī)律的必然條件，因?yàn)樗惺挛锏幕径x就是發(fā)展，江澤民說(shuō)：“理論是什么？理論就是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)?！卑l(fā)展和創(chuàng)新是一個(gè)政黨的思想品質(zhì)，也是馬克思主義的方法論。鄧小平常說(shuō)的兩句話就是“老祖宗不能丟，”和“要講新話”說(shuō)的就是理論創(chuàng)新的道理。鄧小平認(rèn)為：“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果?！崩碚搫?chuàng)新的根本方法就是不斷認(rèn)識(shí)國(guó)情和時(shí)代特征的新意義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使我們黨在經(jīng)受執(zhí)政考驗(yàn)，改革開(kāi)放考驗(yàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)，外部環(huán)境考驗(yàn)中形成新的思想立足點(diǎn)。

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，已形成的現(xiàn)實(shí)條件是；已經(jīng)從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從一個(gè)受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。并從所處的歷史方位和肩負(fù)的歷史使命上，提出在社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)等新學(xué)說(shuō)，形成鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想等新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，豐富和科學(xué)完善了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

任何理論，必須有其歷史的立足點(diǎn)，即現(xiàn)時(shí)代的基本特征就是其在本質(zhì)意義上的立足點(diǎn)。因?yàn)橐磺械睦碚擉w系，不管其在形成過(guò)程中多么科學(xué)，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)這個(gè)立足點(diǎn)，總會(huì)發(fā)生這樣或那樣的不適宜性。馬克思認(rèn)為；“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！泵珴蓶|同志說(shuō)：“人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤?！币?yàn)轳R克思主義的理論原理之一就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。這二個(gè)歷史課題的著力點(diǎn)就是實(shí)踐。對(duì)此，習(xí)近平同志說(shuō)：“這個(gè)概括告訴我們；中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路，理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！?/p>

實(shí)踐是理論創(chuàng)新的必然條件，這也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這些問(wèn)題的基本前提就是理論創(chuàng)新，只有根據(jù)時(shí)代特征進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能引導(dǎo)一個(gè)民族，一個(gè)政黨進(jìn)入理論自信的狀態(tài)。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因此二者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這是我們理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提?！边@樣又一次從哲學(xué)的角度，論證了理論創(chuàng)新的的必要性，即理論創(chuàng)新要遵循時(shí)代特征的科學(xué)性。

馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！备淖兪澜绲淖畲笤砭褪菍?shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新要解決的根本問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是改革的前提，實(shí)踐是創(chuàng)新的要素，只有把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，才能使理論創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展，形成一個(gè)時(shí)代的思想高度。這個(gè)時(shí)代的高度就是把人民利益放在最高位置，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，以此增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的普遍原理，增強(qiáng)黨和人民的血肉關(guān)系，防范精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)，從而增強(qiáng)黨員的大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)。

習(xí)近平同志說(shuō)：“在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程中不斷推進(jìn)認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造主觀世界不斷推進(jìn)認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)黨和人民事業(yè)前進(jìn)的規(guī)律，也是領(lǐng)導(dǎo)干部成長(zhǎng)進(jìn)步的規(guī)律?！笨梢?jiàn)，理論創(chuàng)新從本質(zhì)特征上講，它是一種認(rèn)識(shí)事物的客觀過(guò)程，也是一種時(shí)代特征形成理論的基本規(guī)律。恩格斯對(duì)此說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”

理論創(chuàng)新是一個(gè)政黨在思想上發(fā)展的必備條件，也是一個(gè)政黨和一個(gè)民族產(chǎn)生思想共識(shí)的必備條件，而只有堅(jiān)持理論創(chuàng)新，才能讓理論具備普遍性，產(chǎn)生大眾性。對(duì)此，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中認(rèn)為：“不光是思想要趨向現(xiàn)實(shí)，而且現(xiàn)實(shí)需要趨向思想?！?/p>

每一種理論體系的創(chuàng)新，核心在于與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)鍵在于把握住時(shí)代特征，這樣也才能把握住時(shí)代的脈搏，把握住時(shí)代的方向，用理論創(chuàng)新凝結(jié)一個(gè)民族的思想，成為一個(gè)政黨，一個(gè)民族科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，也成為一個(gè)政黨的執(zhí)政方向。習(xí)近平同志說(shuō)；“黨的十八大提出的基本要求，進(jìn)一步回答了在新的歷史征程上怎樣才能奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本問(wèn)題?！边@是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期的新宣言，新綱領(lǐng)，也是黨在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新的一個(gè)必然前提。

人類掌握世界的方式有二種，一種是改造自然，一種是理論實(shí)踐。在一切社會(huì)形式中，理論是一個(gè)階級(jí)把握世界的最基本的方式，這種把握也受一定的法定的生產(chǎn)關(guān)系的影響的。恩格思認(rèn)為；每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！边@就是產(chǎn)生理論條件和理論在現(xiàn)實(shí)條件下的基本定義。

理論創(chuàng)新就是對(duì)歷史的把握，對(duì)歷史問(wèn)題的把握，對(duì)歷史實(shí)踐的把握，而這種把握是提高駕馭全局的戰(zhàn)略思維能力的一種方法上的培育，一種理論上的孕育。就是從這種思想起點(diǎn)上，從繼續(xù)實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，完成祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的三大歷史任務(wù)中，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論孕育馬克思主義新思想，使馬克思主義中國(guó)化形成新篇章。

用中國(guó)特色社會(huì)主義理論孕育馬克思主義新思想

黨的十八大圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)歷史主題和時(shí)代主線進(jìn)行了為全面建成小康社會(huì)而奮斗的政治宣言，其是在新的歷史條件下把中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障在發(fā)展社會(huì)主義、堅(jiān)持社會(huì)主義、改革社會(huì)主義上的綱領(lǐng)性說(shuō)明和高度概括，其源于中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論體系和思想體系的歷史形態(tài)的發(fā)展過(guò)程。習(xí)近平同志說(shuō)：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，為新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義?！?/p>

恩格斯認(rèn)為，馬克思主義及其所創(chuàng)立的哲學(xué)形態(tài)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，先后形成兩大理論成果；一個(gè)是毛澤東思想，一個(gè)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。用這二大理論成果，指導(dǎo)中國(guó)從殖民、封建社會(huì)向新民主主義方向進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，從新民主主義向社會(huì)主義方向進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，從社會(huì)主義向中國(guó)特色社會(huì)主義方向進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，并把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、定型、改革這個(gè)階段確立為社會(huì)主義初級(jí)階段。

習(xí)近平同志說(shuō)：“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義理論是經(jīng)過(guò)廣泛實(shí)踐、整體檢驗(yàn)、普遍信仰的真理，其在每一個(gè)歷史階段，都結(jié)合時(shí)代特征進(jìn)行高度概括，凝聚著全體共產(chǎn)黨人和全國(guó)各族人民的智慧，先后與時(shí)俱進(jìn)地產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，也在科學(xué)發(fā)展中為全面建設(shè)小康社會(huì)逐步形成經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等新思想、新觀點(diǎn)、新論斷等五位一體的格局，使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程、黨的建設(shè)各方面不斷有和時(shí)代特征相結(jié)合的理論作指導(dǎo)，從而促使中國(guó)快速發(fā)展，使中國(guó)始終堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。

產(chǎn)生新理論的條件在于思想的不斷解放，使思想解放不斷達(dá)到與社會(huì)發(fā)展同步的甚至是超前的水平。鄧小平同志說(shuō)：“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是基本建設(shè)，不解決思想路線問(wèn)題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來(lái)，制定了也貫徹不下去?！?/p>

當(dāng)然，解放思想是時(shí)代發(fā)展的必然，如果認(rèn)識(shí)不到位，就很難在理論上有所創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)也將是落后的，更談不上科學(xué)發(fā)展。而解放思想有三種方向即思想進(jìn)步的本質(zhì)條件必須把握，一要觀察全球化條件下的各種新變化，以此深刻了解世情、國(guó)情、黨情。二是要觀察市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的發(fā)展趨向，用此形成工作的新方法，直至形成新制度。三是要觀察實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展格局，把此作為對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新探索，從根本上解決了建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，開(kāi)拓性地解決了什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題。

理論創(chuàng)新的核心在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而只有實(shí)踐，才能解決發(fā)展問(wèn)題中存在的弊端，用科學(xué)發(fā)展的方式解決矛盾。尤其是一個(gè)政黨，總會(huì)在發(fā)展中遇到各種各樣的矛盾，碰到各種各樣的困難，如果不能夠從實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新，我們的發(fā)展是不符合時(shí)代精神的。

胡錦濤同志說(shuō)：“新的歷史條件下，我們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色?！?/p>

形成特色就要準(zhǔn)確判斷國(guó)情，又要遵照發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，既不能脫離實(shí)際，又不能落后時(shí)代。這就需要我們要遵照實(shí)踐的規(guī)律，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，用歷史形態(tài)的形式把握好同農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的人的存在形式，以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)，致力于生態(tài)文明建設(shè)，從保障民生的角度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展，從科學(xué)發(fā)展的角度在社會(huì)主義初級(jí)階段作到統(tǒng)籌兼顧，改變和改革一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量由此從世界第六位躍升到第二位，歷史讓一個(gè)曾經(jīng)積貧積弱的國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)，演繹出中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)故事等，世界開(kāi)始以注重借鑒人類文明的方式關(guān)注起中國(guó)，中國(guó)也以科學(xué)發(fā)展觀作觀察世界的方法論，在全球化背景中尋找中國(guó)崛起的基本原理。歷史性的結(jié)論只有一個(gè)；那就是只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能改變中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能復(fù)興中華民族。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。任何把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是保持黨的先進(jìn)性的唯一方法。曾慶紅同志說(shuō)：“這是因?yàn)?，我們黨的先進(jìn)性，體現(xiàn)在執(zhí)政活動(dòng)中，就叫做科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政；體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，就叫做科學(xué)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?！睆狞h的歷史和思想體系的創(chuàng)新上看，保持先進(jìn)性的方法就是與時(shí)俱進(jìn)的探索和尋找發(fā)展共性，在發(fā)展的著力點(diǎn)上深刻把握和體現(xiàn)實(shí)踐這種觀察世界的方法，才使我們黨從黨建的基本問(wèn)題上看到理論創(chuàng)建的實(shí)踐意義，從人類存在的歷史形態(tài)上去把握理論創(chuàng)新的基本方法，從馬克思主義的基本原理上去探索人類的共性問(wèn)題，構(gòu)筑精神“高地”。馬克思也說(shuō)：“哲學(xué)是文明的活的靈魂”。理論創(chuàng)新也不例外。馬克思對(duì)此又這樣論述：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！崩碚搫?chuàng)新，有一個(gè)基本的維度，就是從人民的角度考慮問(wèn)題，從歷史的角度考慮問(wèn)題，從發(fā)展的角度考慮問(wèn)題。江澤民同志說(shuō)：“我們想問(wèn)題，辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終要考慮人民群眾的根本利益。”古語(yǔ)云；為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。意思就是要從道德上管理國(guó)家，從道義上關(guān)心民眾，形成貼近人民生活、代表廣大人民根本利益的思想理論。理論創(chuàng)新，就應(yīng)該不斷分析社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，掌握社會(huì)發(fā)展新動(dòng)態(tài)，了解社會(huì)深層次矛盾形成過(guò)程的偶然性和必然性，把握社會(huì)的基本發(fā)展方向；就應(yīng)該從把握哲學(xué)的歷史形態(tài)上把握和探索創(chuàng)新的基本規(guī)律和原理；就應(yīng)該從中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律上把握和探索社會(huì)發(fā)展的新規(guī)律；就應(yīng)該從黨的政治優(yōu)勢(shì)上探索和創(chuàng)新新的理論體系，促進(jìn)社會(huì)更加和諧和科學(xué)發(fā)展。這是哲學(xué)的結(jié)論，也是黨建的結(jié)論。

創(chuàng)建習(xí)近平新思想的時(shí)代意義

2012年，黨的十八大在北京召開(kāi)，產(chǎn)生了以習(xí)近平同志為總書記的黨中央，歷史的接力棒帶著立黨為公、執(zhí)政為民的歷史重任傳遞到以逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體層手中。中國(guó)將在具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中產(chǎn)生新的理論觀點(diǎn)，也將在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)總依據(jù)，五位一體總布局、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)中開(kāi)創(chuàng)更加光輝燦爛的前景。習(xí)近平同志說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”

理論是時(shí)代的坐標(biāo)，一種歷史性思想的形成，必然是思想性歷史的嬗變。恩格斯說(shuō)：“哲學(xué)是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維?！倍⒗碚摰母疽饬x是解決社會(huì)矛盾，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)變革。

蘇東坡在《晁錯(cuò)論》中說(shuō)：“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救?！崩碚搫?chuàng)新就是要從歷史發(fā)展的高度，揭示未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的基本規(guī)律，從和諧社會(huì)的因素中，創(chuàng)建更加適宜發(fā)展的新觀點(diǎn)，以此讓干部們面對(duì)問(wèn)題，面對(duì)矛盾能達(dá)到馬上辦的高度水平。

而理論創(chuàng)新，核心還在于實(shí)踐。習(xí)近平同志說(shuō)：“當(dāng)縣委書記一定要跑遍所有的村；當(dāng)?shù)?、市委書記，一定要跑遍所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)；當(dāng)省委書記應(yīng)該跑遍所有的縣市區(qū)?！边@是理論實(shí)踐的基礎(chǔ)，離開(kāi)這一基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新就無(wú)法達(dá)到時(shí)代的高度，就無(wú)法抽象成一種時(shí)代的精華。

馬克思說(shuō)：“人作為歷史的經(jīng)常的前提，他首先是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，人只有作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果，他才成為歷史的經(jīng)常的前提?！币环N新理論體系的產(chǎn)生，尤其是作為對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行理論創(chuàng)新的新理論概念和體系的形成，要經(jīng)歷三種必然的歷史形態(tài)；一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本形態(tài)。二是關(guān)于黨的建設(shè)的基本形態(tài)。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的基本形態(tài)。

黨在每一個(gè)歷史階段，都會(huì)產(chǎn)生新的宣言來(lái)決定舉什么旗走什么路，以什么樣的精神狀態(tài)，朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)的歷史性方向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既包含鄧小平理論，也包含江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，還包括胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀等。之間的理論關(guān)系是一脈相承、相互繼承的關(guān)系，又有各個(gè)歷史階段的思想表述、科學(xué)探索的辯證關(guān)系。但理論創(chuàng)新是一個(gè)不斷探索、不斷解放思想、不斷發(fā)展的過(guò)程，這是歷史的結(jié)論，也是哲學(xué)的結(jié)論。

理論創(chuàng)新是黨發(fā)展的根本，而理論的創(chuàng)新，要用馬克思主義基本原理去觀察中國(guó)的變化，探索時(shí)代的發(fā)展方向，不能偏離了國(guó)情搞發(fā)展。毛澤東同志說(shuō)：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)?！?/p>

理論創(chuàng)新也是擔(dān)當(dāng)歷史使命的一種方法論。習(xí)近平同志說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”堅(jiān)持理論創(chuàng)新，從某種意義上講，就是堅(jiān)持黨同人民保持血肉關(guān)系的一種方法。對(duì)此，理論創(chuàng)新要貼近時(shí)代，因此，毛澤東同志認(rèn)為人的正確思想是只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。

堅(jiān)持理論創(chuàng)新，要搞清一個(gè)堅(jiān)持什么原則，以什么為其發(fā)展條件的理論觀點(diǎn)。當(dāng)前和今后一個(gè)歷史時(shí)期及長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，我們黨用毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作思想指導(dǎo)和理論創(chuàng)新的本質(zhì)條件，不斷解放思想，提升執(zhí)政能力，不斷創(chuàng)新發(fā)展，提升改革開(kāi)放水平。列寧在《哲學(xué)筆記》中說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心用自己的行動(dòng)改變世界，人給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫?！崩碚搫?chuàng)新就是一種實(shí)踐的哲學(xué)，就是一種與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。因?yàn)檎軐W(xué)是文明的活的靈魂，理論是反思?xì)v史的思想。

馬克思曾說(shuō)：“我的觀點(diǎn)是；社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！辈⒂终f(shuō)：“我只知道一門科學(xué)，關(guān)于歷史的科學(xué)。”從中揭示了當(dāng)代人類文明形態(tài)、存在方式和人的思想觀念的變革，這種變革的本質(zhì)就是人是一種歷史的，實(shí)踐的存在。而其的最大原理就是理論要從科學(xué)發(fā)展的高度上進(jìn)行創(chuàng)新。

列寧也曾指出：“理論思維與歷史實(shí)踐只有一般的和原則上的可比性。”習(xí)近平同志說(shuō)：“沒(méi)有馬克思主義的理論基礎(chǔ)，就談不上把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。延安時(shí)期，毛澤東同志要求，黨內(nèi)要有相當(dāng)多的干部每人讀一二十本、三四十本馬列的書。新中國(guó)成立后，他多次強(qiáng)調(diào)學(xué)馬列。鄧小平同志說(shuō)，讀馬列要精，這個(gè)‘精’主要是指馬克思主義導(dǎo)師們的經(jīng)典著作。江澤民同志、胡錦濤同志也都在不同時(shí)期強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)作用和歷史意義。這實(shí)質(zhì)是指，理論創(chuàng)新必須要有產(chǎn)生價(jià)值的基本原點(diǎn)，這種價(jià)值原點(diǎn)就是把握時(shí)代特征，凝聚歷史得失，掌握社會(huì)規(guī)律，解決社會(huì)矛盾，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新社會(huì)管理。就是使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑高度統(tǒng)一，使實(shí)踐和發(fā)展高度統(tǒng)一。如胡錦濤同志的科學(xué)發(fā)展觀最初就源于以人為本的價(jià)值原點(diǎn)上，而這個(gè)價(jià)值原點(diǎn)就是源于其在到西柏坡的視察中所提出的“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的指示。

從辯證的角度上講，一切的理論來(lái)源于歷史淵源，是歷史某一個(gè)階段、某一種過(guò)程在思想上的集中表述和普遍概括，是歷史價(jià)值在凝聚歷史得失上的具體反映?？茖W(xué)發(fā)展觀的思想核心產(chǎn)生于1988年1月胡錦濤在畢節(jié)提出的建立“畢節(jié)開(kāi)發(fā)扶貧、生態(tài)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)”的構(gòu)想，并以開(kāi)發(fā)扶貧、生態(tài)建設(shè)、人口控制三大主題創(chuàng)建產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀理論上的依據(jù)和雛形。

而理論創(chuàng)新的唯一條件和基本因素就是敢于負(fù)責(zé)。習(xí)近平同志說(shuō)：“敢于負(fù)責(zé)，就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部大膽工作，以敢抓敢管、盡職盡責(zé)、奮發(fā)有為為榮，以不負(fù)責(zé)任，不求有功，但求無(wú)過(guò)為恥，堅(jiān)決克服事事求安穩(wěn)，時(shí)時(shí)患得患失、處處畏首畏尾的消極心態(tài)，不怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)、不怕?lián)?zé)任、不怕得罪人、不怕遭非議，遇到問(wèn)題不回避，遇到困難不躲避，遇到風(fēng)險(xiǎn)不逃避。而是敢于迎難而上，勇于承擔(dān)責(zé)任，善于總結(jié)教訓(xùn)、糾正錯(cuò)誤?！崩碚搫?chuàng)新也是考驗(yàn)一名干部人生觀，價(jià)值觀如何樹(shù)立的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，習(xí)近平同志說(shuō)：“一定要真正在思想上解決入黨為什么、當(dāng)干部做什么、身后留什么的問(wèn)題?！边@其實(shí)就是理論創(chuàng)新的價(jià)值體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值的思想反映，更是馬克思主義基本原理的新孕育。

理論創(chuàng)新在于從思想形態(tài)上和歷史形態(tài)上為人民創(chuàng)造幸福生活，讓我們執(zhí)政思想始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，廣大人民群眾的根本利益。習(xí)近平同志說(shuō)：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要?jiǎng)诱媲?、下真功，深入到困難群眾中去，千方百計(jì)幫助群眾解決就業(yè)、就醫(yī)、就學(xué)和住房等方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾共建共享美好生活?！?/p>

在黨的十八大上，也將“勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”作了強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平同志對(duì)此說(shuō)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，執(zhí)政黨的建設(shè)和管理，比沒(méi)有執(zhí)政的黨要艱難得多，在對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)黨比在封閉半封閉和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)黨所面臨的情況要復(fù)雜得多”。從理論角度上講，一種己形成規(guī)律的理論在創(chuàng)新上，必須既要把握規(guī)律，又要敢于創(chuàng)新。創(chuàng)新的條件是發(fā)展中的實(shí)踐，這需要三種實(shí)踐過(guò)程，即生產(chǎn)實(shí)踐，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。胡錦濤指示：“學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，必須同黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，同推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作的實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，同黨員、干部改造客觀世界和主觀世界的實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)。”

理論創(chuàng)新要堅(jiān)持歷史的比較，國(guó)際的觀察、現(xiàn)實(shí)的把握和發(fā)展的立足這些要素，作到主客觀統(tǒng)一，辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)一，黨的建設(shè)和時(shí)代發(fā)展的統(tǒng)一，社會(huì)的進(jìn)步和人民群眾的所思所盼統(tǒng)一，只有立足時(shí)代高度，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論探索，我們的理論才符合國(guó)情，符合歷史的潮流，符合人民的愿望，符合馬克思主義的基本原理。胡錦濤同志說(shuō)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義取得了重大理論和實(shí)踐成果，最重要的就是，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度?！?/p>

從黨建的高度和實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新這一歷史高度，創(chuàng)建習(xí)近平新思想是個(gè)科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略性問(wèn)題，也是黨的理論建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史性表現(xiàn)形式，還是馬克思主義形成新的里程碑文獻(xiàn)的標(biāo)志。習(xí)近平同志在改革開(kāi)放30年黨的建設(shè)的回顧和思考中曾作出七點(diǎn)體會(huì)，是勾畫其思想新學(xué)說(shuō)、新觀點(diǎn)、新論斷的基本輪廓和雛形，這個(gè)思想雛形和內(nèi)涵也有其主張的領(lǐng)導(dǎo)干部要有求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，要有勇往直前之風(fēng)，要有講求團(tuán)結(jié)之風(fēng)，要有：“勞謙君子”之風(fēng)，要有廉潔仁厚之風(fēng)的黨的思想作風(fēng)建設(shè)中積淀下的具有馬克思主義品質(zhì)的理論創(chuàng)新觀點(diǎn)。

習(xí)近平同志黨建的七點(diǎn)體會(huì)分別是：確立和堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，在加強(qiáng)黨的思想建設(shè)上取得重大成績(jī)和進(jìn)步；確立和堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，在加強(qiáng)黨的政治建設(shè)上取得重大成績(jī)和進(jìn)步；堅(jiān)持推進(jìn)理論創(chuàng)新和理論武裝工作，在加強(qiáng)黨的理論建設(shè)上取得重大成績(jī)和進(jìn)步；確立和堅(jiān)持馬克思主義的組織路線，在加強(qiáng)黨的干部隊(duì)伍建設(shè)和人才隊(duì)伍建設(shè)上取得重大成績(jī)和進(jìn)步；堅(jiān)持不懈地做好抓基層、打基礎(chǔ)的工作，在加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)和黨員隊(duì)伍建設(shè)上取得重大成績(jī)和進(jìn)步；著力增強(qiáng)和鞏固新的歷史條件下黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，在加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)上取得重大成績(jī)和進(jìn)步；不斷推進(jìn)黨建工作的科學(xué)化、制度化、規(guī)范化，在加強(qiáng)以民主集中制為核心的制度建設(shè)上取得重大成績(jī)和進(jìn)步。這既是對(duì)改革開(kāi)放30年黨的建設(shè)的回顧和思考，也是馬克思主義基本原理的新表述，是馬克思主義的里程碑文獻(xiàn)。

一切理論起源于實(shí)踐。習(xí)近平同志說(shuō)：“回首過(guò)去，全黨同志必須牢記，落后就要挨打，發(fā)展才能自強(qiáng)。審視現(xiàn)在，全黨同志必須牢記，道路決定命運(yùn)，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去。展望末來(lái)，全黨同志必須牢記，要把藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還有很長(zhǎng)的路要走，需要我們付出長(zhǎng)期艱苦的努力。”而一切實(shí)踐，源于和諧社會(huì)的構(gòu)建，源于各族人民共同思想的凝聚，現(xiàn)時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新，源于十八大明確了的方向路徑，源于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度的辯證統(tǒng)一，源于“五位一體”總體布局和科學(xué)發(fā)展觀的生動(dòng)發(fā)展，源于對(duì)復(fù)興中華民族偉大夢(mèng)想的追求。

理論的發(fā)展，就在于在不斷孕育新理論觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、論斷的歷史性過(guò)程中形成新原理，產(chǎn)生新思想，這個(gè)過(guò)程是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)歷史性偉大探索，偉大實(shí)踐，偉大創(chuàng)新，從而在世界大轉(zhuǎn)折中、人類文明新發(fā)展中更加成熟地展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信和制度自信。這是哲學(xué)的基本規(guī)律，也是理論創(chuàng)新的實(shí)踐規(guī)律，還是馬克思主義創(chuàng)建新學(xué)說(shuō)的時(shí)代規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是歷史的結(jié)論。

（作者系北京師范大學(xué)在職博士研究生）

【作者簡(jiǎn)介】李宏劍，男，曾在上海交通大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等院校學(xué)習(xí)和進(jìn)修，曾在《香港商報(bào)》《山西晚報(bào)》《中國(guó)評(píng)論》等報(bào)刊雜志工作，并兼法制網(wǎng)、中經(jīng)網(wǎng)等相關(guān)網(wǎng)站的版主和部分知名網(wǎng)站和雜志的評(píng)論員。代表作有《三個(gè)代表萬(wàn)歲》《胡錦濤重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大學(xué)說(shuō)》《創(chuàng)建馬克思主義新學(xué)說(shuō)的時(shí)代意義》等，出版專著有《轉(zhuǎn)型與跨越》《轉(zhuǎn)型與思考》等。