摘 要 美國思想政治教育無論在社會層面，還是在家庭教育和學(xué)校教育上都表現(xiàn)較強(qiáng)的滲透性。我國思想政治教育也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，將顯性教育與隱性教育結(jié)合起來，通過多種行之有效的途徑提高教育者的素質(zhì)，同時借鑒美國在活動中進(jìn)行思想政治教育的做法，通過組織學(xué)生開展各種有益活動培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、團(tuán)體意識和社會責(zé)任感。

關(guān)鍵詞 美國 思想政治教育 滲透性 啟示

隨著改革開放的不斷深入，我國正經(jīng)歷一場涉及社會方方面面的、整體性的變遷，尤其是許多西方文化大量涌入我國，對我國文化產(chǎn)生了這樣或那樣的影響。探索國外尤其是像美國這樣的西方發(fā)達(dá)國家的思想政治教育的內(nèi)容和方法，對于改進(jìn)我國思想政治教育的內(nèi)容和方法大有裨益。

一、美國思想政治教育的滲透性

（一）社會層面上的表現(xiàn)

我國與美國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在著諸多的差異，這就造成了中美兩國在社會結(jié)構(gòu)和社會狀態(tài)的差異，從而使?jié)B透性特性在社會層面上的表現(xiàn)也有明顯的差異。

1.活動領(lǐng)域滲透性的廣和深

我國和美國都把思想道德通過社會輿論、大眾傳媒等方式滲透到人們的社會生活當(dāng)中，進(jìn)而影響人們的道德觀念，滲透方式雖在某種程度上呈現(xiàn)相似狀態(tài)，但也有所不同。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，宗教活動一直是美國開展教育的一個重要方式，美國人信奉宗教，而“倫理與宗教結(jié)合也一直是西方道德教育的特點(diǎn)，宗教組織蓬勃發(fā)展，宗教活動普遍而廣泛，與之對應(yīng)的宗教教育就在這樣的土壤中孕育而生，并且他們都有其道德教義，人們就在這些宗教活動中使自己的思想觀念受到滲透，潛移默化地形成符合社會的思想道德觀念?！盵1]而我國雖然也存在宗教，甚至還多種宗教并存，但人們沒有統(tǒng)一信奉，因而在我國宗教的滲透性遠(yuǎn)不及美國那么廣泛。第二，美國是當(dāng)今世界上社區(qū)教育發(fā)展水平較高的國家之一。美國的社區(qū)教育生動體現(xiàn)了教育社會化與社會教育化的本質(zhì)內(nèi)涵。豐富多彩的社區(qū)主題活動無形中可以將思想政治教育滲透到人們腦中，隨即融入人們的日常生活中。而在我國，由于城市化水平不夠高，社區(qū)活動相對單一化，且大多為物質(zhì)性活動，很少涉及到精神層面，所以其滲透性發(fā)揮不充分。

2.注重社會軟性管理

一般說來，社會管理分為硬性管理和軟性管理兩種。硬性管理主要指運(yùn)用行政手段、法律程序和規(guī)章制度等管理社會。軟性管理主要指通過一個社會的風(fēng)俗習(xí)慣、輿論導(dǎo)向、宗教信仰、表揚(yáng)批評等手段管理社會。任何一個國家的社會管理都是硬性管理和軟性管理相互結(jié)合的結(jié)果，區(qū)別主要是在于硬性管理和軟性管理在社會管理中所占的分量不同。從美國社會的管理特點(diǎn)看，美國也非常重視采取各種手段使個人的行為不許超出美國社會占主導(dǎo)地位的價值觀念和行為規(guī)范。但由于個人主義文化的作用，美國社會似乎更強(qiáng)調(diào)軟性管理的作用。一般說來，美國的社會管理比較寬松，硬性管理比較弱，軟性管理比較強(qiáng)，有“小政府，大社會”之稱，即政府的管理權(quán)限有一定限度，社會主要通過法律制度和各種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、輿論導(dǎo)向?qū)€人進(jìn)行管理。實(shí)質(zhì)上，這也是美國歷史上的個人主義文化和來自多國的移民所追求的多元文化價值觀念發(fā)展的結(jié)果。美國的個人主義文化崇尚個人的價值和人的自由發(fā)展，它使美國人長期重視追求一種個人自由的生活方式，反對外部的過多干預(yù)。因而，在美國，雖然社會的一般管理主要是通過立法進(jìn)行，聯(lián)邦和各州的各種法律條文又多又細(xì)。但美國人認(rèn)為，法律不是為了干預(yù)個人的自由，而是為保護(hù)個人的自由而設(shè)立的。在法律面前，人人是平等的。這實(shí)際上是美國人在社會管理問題上的對一種適合自己、保護(hù)自己的管理方式的選擇?？梢哉f，美國的個人主義文化使美國人選擇了自由的生活方式，而美國的法律制度又保障了美國人的這種自由的生活方式。這就使得美國式的生活方式和教育方式帶有非強(qiáng)制性的特征，滲透式教育成為社會主要選擇的教育方式。我國則提出許多非常系統(tǒng)的規(guī)則體系和社會準(zhǔn)則，清晰明了地指出某些行為該做，某些行為不該做，使人們強(qiáng)制性的接受，并對其產(chǎn)生敬畏，從而規(guī)范自身的行為，因此，我國在社會管理方面具有較強(qiáng)的強(qiáng)制性。

（二）家庭教育的滲透性

兒童是一個國家的希望，家庭教育是兒童教育的基礎(chǔ)。一般地說，人都出生和生活在一個家庭中，都是首先通過家庭這個最小的社會基層組織，再進(jìn)入更廣泛的社會生活領(lǐng)域的。對大多數(shù)人的成長來說，家庭是第一所學(xué)校，父母是第一任教師。家庭對兒童各方面的發(fā)展與形成，都是至關(guān)重要的。在家庭教育中，美國人的做法是，十分重視家庭教育氣氛的創(chuàng)建和家庭成員之間平等關(guān)系的建立，使幼兒從小在充滿親情和充滿理智的環(huán)境中成長。美國人認(rèn)為，兒童的成長除了一些氣質(zhì)、個性等是先天生成的以外，大部分是受后天影響的。因此，創(chuàng)建適當(dāng)?shù)募彝ソ逃h(huán)境對兒童的發(fā)展有很大的影響。美國人強(qiáng)調(diào)，在一個家庭里，如果兒童生活在父母的接納和認(rèn)同中，便容易學(xué)會愛父母和愛他人，從而確定自己的位置和發(fā)展的目標(biāo)；如果兒童經(jīng)常受到肯定、鼓勵和贊賞，便會學(xué)會自重、自信，欣賞自己和關(guān)愛自己；如果兒童經(jīng)常受到公平的對待，經(jīng)常生活在誠實(shí)和友愛中，就會學(xué)會公正地對待自己和對待別人，學(xué)會追求真理，從而對生活充滿信心。因此，美國人在家庭教育中，十分重視對待兒童如同對待成人一樣，一方面強(qiáng)調(diào)雙方各自的獨(dú)立性，一方面注重雙方以朋友式的關(guān)系友好相處。同時，針對兒童的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育以鼓勵、表揚(yáng)和肯定為主，反對過多地指責(zé)、挖苦和教訓(xùn)兒童。在家庭教育中，美國父母比較注重通過自身的行為教育和影響孩子，不主張強(qiáng)迫孩子立即盲目服從大人的作法，不主張命令孩子做他們不想做的事，也反對使用教條式的容易引發(fā)罪惡感的管教方式來對待兒童。如果兒童做錯了事，一般也不打罵，而是像對待大人似的與其談心，講道理。在家庭里，由于父母經(jīng)常與孩子進(jìn)行接觸，因而在家庭的滲透式教育中，美國人還十分重視成人自身榜樣的重要性。他們強(qiáng)調(diào)，成人要以身作則，從家庭的最基本的禮節(jié)開始，讓兒童模仿大人的行為。美國人認(rèn)為，如果孩子在家庭中就能表現(xiàn)出良好的餐桌禮節(jié)，那么在公共場合也不會差；如果孩子在家庭中通過模仿學(xué)會待人接物的禮節(jié)，那么在走上社會后就會很容易與人相處，為社會所接納。而在我國，硬性灌輸多，啟發(fā)誘導(dǎo)少。有些父母沒有接受過正規(guī)的教育，由于自身知識的匱乏，在教育孩子方面不講究方式方法，只能沿用父輩傳統(tǒng)的“打罵”方式強(qiáng)迫孩子接受自己的觀點(diǎn)，按照自己的意志去行事，孩子稍有反抗，輕則怒斥一番，重則棍棒相向，拳打相加，這就使得父母和孩子之間的心靈距離越來越遠(yuǎn)，最終還可能造成“雙方對打”的局面。

（三）學(xué)校教育的滲透性

1.課程設(shè)置的隱蔽性

美國沒有設(shè)立專門的思想政治教育的課程，更沒有直接冠以“思想教育”、“政治教育” 等名稱的課程。美國自建國以來開展的是公民教育，以“公民課”、“倫理課”等進(jìn)行課程命名，而不直接使用“教育”一詞，而且在這些課程中，很少涉及到抽象的、純理論的概念及系統(tǒng)闡述。而在我國，學(xué)生從入學(xué)開始就要接受專門的思想政治教育課程，要求學(xué)生對其相關(guān)概念、主要內(nèi)容及重要意義等進(jìn)行識記，并通過閉卷的考試形式對學(xué)生的掌握程度進(jìn)行考查。

2.教育方法的靈活性

美國采取多種多樣的教學(xué)方式對學(xué)生進(jìn)行公民教育。如美國不惜花費(fèi)巨資在各地建設(shè)紀(jì)念館、博物館、藝術(shù)館等場館，這些場館正是向美國公民進(jìn)行教育的生動教材，因此，學(xué)校常常鼓勵學(xué)生積極去參觀、游覽，從而在不知不覺中就接受了思想的熏陶和道德的洗禮。另外，美國還把統(tǒng)治階級的意志和主張利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等大眾傳媒的方式傳達(dá)給美國公民及世界人民，其內(nèi)容包括了資本主義所謂的自由、民主、平等及資本主義制度的優(yōu)越性。同時，美國還通過宗教團(tuán)體、宗教活動把民眾宗教信仰巧妙地轉(zhuǎn)化為對政府的服從。眾所周知，宗教信仰從古至今都成了大多數(shù)美國人的精神支柱。宗教也滲透到了美國社會的各個角落。在美國的一些學(xué)校里，甚至還專門設(shè)有宗教課程，學(xué)校時常利用宗教對學(xué)生進(jìn)行倫理思想、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范的教育。除這些方式之外，美國更加注重把思想政治教育融入日常生活當(dāng)中，如兒童自上學(xué)開始，就學(xué)習(xí)唱國歌、畫國旗，在國慶、校慶及其它一些重大紀(jì)念活動中通過升國旗、唱國歌等形式向?qū)W生宣揚(yáng)“美國精神”，傳達(dá)愛國主義思想。

在我國，雖然學(xué)生的主體性地位較之過去有所提升，教育方式也慢慢往多樣化轉(zhuǎn)變，但是在教授思想政治教育理論性課程中，教師仍然占主體地位，仍然是以“你聽我講”的方式進(jìn)行灌輸，以單純地讓學(xué)生記住理論知識為主，而對于如何使這些知識深入學(xué)生內(nèi)心，并指導(dǎo)學(xué)生行為卻稍顯不足。

3.課程內(nèi)容的實(shí)踐性

“人的思想在形成發(fā)展過程中，橫向上要受到外部社會生活的各種事物和內(nèi)部個體心理的各種因素的綜合影響；縱向上會有一個或多個由量變到質(zhì)變的階段和漸次發(fā)展過程。而思想政治教育是一種集塑造教育、改造教育和養(yǎng)成教育在內(nèi)的綜合性教育，必須順應(yīng)人的思想形成發(fā)展規(guī)律，采取多種方式和結(jié)合多種教育因素，誘導(dǎo)受教育者逐漸接受教育內(nèi)容并吸收轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)識與行為。”[2]在美國，學(xué)生的課程作業(yè)很少，大部分課程練習(xí)都是通過教師與學(xué)生或?qū)W生與學(xué)生之間的討論完成的，且其課程內(nèi)容具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性，學(xué)生可以直接通過實(shí)踐活動去親身驗(yàn)證所學(xué)知識，并把課本知識內(nèi)化為行為的規(guī)則。

在我國，學(xué)生從讀小學(xué)開始就有厚重的理論知識要求記憶，課堂上學(xué)生主要負(fù)責(zé)聽課、作筆記，老師則負(fù)責(zé)講課，作板書。學(xué)生對于所學(xué)知識大多通過死記硬背來獲取短暫的認(rèn)識，隨著時間的推移，那些久遠(yuǎn)的知識即成“如煙往事”。

二、美國思想政治教育的滲透性對我國的啟示

（一）更新教育理念

我國傳統(tǒng)的思想政治教育大多采用抽象的直接說教，教育方式過于簡單，教學(xué)形式也主要局限于“顯性課堂”，學(xué)生僅僅是課程內(nèi)容的接受者和儲存者，因此教育的實(shí)效性不足，甚至造成學(xué)生的逆反心理。而滲透性的思想政治教育則采取間接的方式將教學(xué)目的和內(nèi)容隱藏于各種大眾媒介中來影響受教育者。“真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成，而由此所產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的品質(zhì)?！盵3]所以，我國在重視顯性教育的同時，也要借鑒美國思想政治教育的隱蔽性，改變傳統(tǒng)的思想政治教育觀念，重視顯性教育與隱性教育的結(jié)合，一方面，在重視課堂教學(xué)的同時，也要結(jié)合課外周圍的環(huán)境，并從中找尋思想政治教育的合理教育因素；另一方面，教師在進(jìn)行隱性教育資源挖掘的同時，不能丟掉顯性教育，要保持顯性教育的優(yōu)勢，讓學(xué)生切實(shí)地接受系統(tǒng)的知識性學(xué)習(xí)。

（二）提高教育者素質(zhì)

美國對專門從事思想品德教育工作的人員都要進(jìn)行嚴(yán)格的測評和篩選，許多地方還制定了崗前培訓(xùn)制度和資格認(rèn)定制度，不同時期的教育工作者都規(guī)定了不同的培訓(xùn)時間，逐步把他們培養(yǎng)成教育專家和教育學(xué)者，從而以確保教學(xué)工作的質(zhì)量。美國的這一做法也值得我國借鑒。為此，要確保我國思想政治教育工作者在質(zhì)量上的優(yōu)勢，需要從家庭、學(xué)校、社會三個層面入手，通過多種行之有效的途徑不斷地提高教育者的素質(zhì)，如加強(qiáng)對教育者的崗前和崗位培訓(xùn)，幫助教育者緊跟時代步伐，不斷更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際有的放矢地探索思想政治教育的問題。

（三）注重教育實(shí)踐

美國很重視實(shí)踐活動在培養(yǎng)個人價值觀上的作用，認(rèn)為實(shí)踐活動是教育教學(xué)中的一個重要補(bǔ)充。美國的思想品德教育具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，注重學(xué)生在實(shí)踐中檢驗(yàn)書本理論知識方面的操作能力。美國教育很大程度上打破了課堂教學(xué)的局限，將教學(xué)延伸到更為廣闊的校園、社區(qū)和社會。為了社會服務(wù)活動的規(guī)范化和制度化，美國國會于1990年通過了《國家、社區(qū)服務(wù)信托法》。同時，學(xué)校還專門設(shè)立了社會服務(wù)指導(dǎo)中心，主要為老年人、殘疾人和無家可歸者等弱勢人群服務(wù)，還可能涉及環(huán)保工作和教堂服務(wù)等。學(xué)校鼓勵所有學(xué)生都積極參與到活動中去，通過這一系列服務(wù)性的活動逐步培養(yǎng)學(xué)生的愛國心和社會責(zé)任感。我國也應(yīng)借鑒美國在活動中進(jìn)行思想政治教育的做法，通過組織學(xué)生開展校內(nèi)校外活動培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、團(tuán)體意識和社會責(zé)任感。比如，可組織學(xué)生在校內(nèi)開展各種主題班會、專家講座和民主生活會等活動，在校外開展社區(qū)服務(wù)和下鄉(xiāng)活動等，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中鍛煉自我、教育自我和完善自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]刁嬋娟.當(dāng)代西方思想道德教育方法的滲透性及啟示[J].經(jīng)濟(jì)視角（中旬），2011，（3）：117.

[2]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京： 高等教育出版社，2001：163.

[3]郭旭.高校滲透性道德教育模式探析[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2008，（2）：146.

作者簡介：

陽秀美（1985～），女，湖南郴州人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生。主要研究方向：思想政治教育。

陳運(yùn)雄（1963～），男，湖南祁東人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院博士生，教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向：法學(xué)與思想政治教育。