摘 要 身心關(guān)系從古至今始終是哲學(xué)的一個(gè)中心問(wèn)題，該文通過(guò)對(duì)西方古代、近代心理學(xué)者關(guān)于身心關(guān)系觀點(diǎn)的回顧與總結(jié)，指出古代身心關(guān)系可以分為三類：唯物論、唯心論及二元論，而近代心理學(xué)者則趨向于主張“動(dòng)力系統(tǒng)觀”，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活中“性愛(ài)觀”提出自己的觀點(diǎn)與思考。

關(guān)鍵詞 西方 心理學(xué)者 身心關(guān)系

1 身心關(guān)系問(wèn)題的提出

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于人的機(jī)體組織的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了任何一個(gè)歷史時(shí)期，但現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有也永遠(yuǎn)不可能解決人從他一開(kāi)始以來(lái)就面臨的明顯超越了對(duì)人的實(shí)證性技術(shù)研究范圍的一個(gè)最令人困惑的問(wèn)題，即身心關(guān)系，也即精神與物質(zhì)、靈魂與肉體的關(guān)系問(wèn)題。

“身”即身體、肉體的東西，有外在的可以觀察、經(jīng)驗(yàn)的形象，而“心”即精神、感覺(jué)、沉思、選擇、判斷、決定、思維、想象，其最重要的特征是思想?！靶摹焙汀吧怼倍际俏覀冏鳛槿说奶卣?，而且是一個(gè)不可分割的整體，思想通過(guò)大腦來(lái)進(jìn)行的，而大腦就是稱之為“身”的那個(gè)東西或者說(shuō)是“身”最重要的部分；有大腦并不意味著你一定有“心”、有思想，大腦只是提供了“心”和思想的一種物質(zhì)基礎(chǔ)，只是提供了思想的客觀能力。

正由于身心關(guān)系存在種種復(fù)雜情形，對(duì)這種關(guān)系不同解釋也就不足為奇了。綜合起來(lái)，主要有古代唯物論、唯心論和二元論及近代動(dòng)力系統(tǒng)觀。

2 古代近代西方學(xué)者關(guān)于身心關(guān)系的論述

2.1唯物論關(guān)于身心關(guān)系的論述

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：對(duì)人而言，存在的只是“身”，即大腦和肉體，除此之外沒(méi)有任何其他東西，思想、情感、感受這樣一些東西歸根到底都是物質(zhì)的，是客觀世界在人們頭腦中的反映，當(dāng)人的身體或肉體死亡，所有這些將隨之消失。

這種理論似乎合乎常識(shí)，但它完全否認(rèn)精神的存在使它難以解釋一些重要但又難以回避的棘手問(wèn)題：世界由物質(zhì)構(gòu)成，但它不需要非物質(zhì)的東西去知覺(jué)它嗎？如不需要，物質(zhì)又如何知覺(jué)自己呢？真的有“心”原子存在嗎？人們?cè)鯓硬拍馨阉麄円庾R(shí)到的原子從其他的原子當(dāng)中區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？

2.2唯心論關(guān)于身心關(guān)系的論述

柏拉圖認(rèn)為：世界萬(wàn)物都是理念派生出來(lái)的，靈魂來(lái)自理念世界，進(jìn)入身體而支配身體活動(dòng)，人體死亡，靈魂又回到理念世界，所以靈魂是永生不死輪回轉(zhuǎn)世。亞里士多德認(rèn)為：靈魂是生活的動(dòng)力生命的原理，是身體的形式，靈魂和身體統(tǒng)一而不可分割，但又認(rèn)為靈魂是生命的本質(zhì)，身體只是靈魂的工具，只有靈魂才使得肉體的動(dòng)作得以實(shí)現(xiàn)。

2.3二元論關(guān)于身心關(guān)系的論述

柏拉圖認(rèn)為：心實(shí)際上是一種非物質(zhì)的實(shí)體，與身的關(guān)系相當(dāng)于寄居者與寄居處所之間的關(guān)系?！靶摹敝皇俏貢簳r(shí)寄居于“身”中，它最終將擺脫“身”的束縛，還自己自由的本性。奧古斯丁認(rèn)為：靈魂和身體同是上帝創(chuàng)造又各自獨(dú)立存在，靈魂是非物質(zhì)的，分布于全身支配身體，管理人的一切行為。

笛卡兒提出“心身交感論”，認(rèn)為“心”是一個(gè)精神實(shí)體，與物質(zhì)實(shí)體一樣也有其結(jié)構(gòu)或特征，這兩種不同實(shí)體之間具有因果作用，如我的愿望和決定可以導(dǎo)致我身體部位的移動(dòng)，我身體部位的某種移動(dòng)又可給我以新的感覺(jué)以至新的愿望和決定。萊布尼茨則認(rèn)為心與身、靈魂與肉體性質(zhì)全然不同，不可能存在相互作用，我們覺(jué)知它們之間存在種種相互作用跡象，乃是因?yàn)樯系墼趧?chuàng)造世界時(shí)預(yù)先設(shè)定了這個(gè)世界的秩序與和諧。

斯賓若莎提出“雙面理論”，開(kāi)啟了二元論討論身心關(guān)系之新方向。他認(rèn)為宇宙中只有一種實(shí)體即上帝，人只認(rèn)識(shí)實(shí)體無(wú)限屬性中的兩種即心和物。心就是這個(gè)實(shí)體的思維屬性，物就是它的廣延屬性。

這是一種介于唯物論和唯心論之間的所謂身心二元論。其主要困難在于：“身”與“心”既然是兩種完全不同的東西，那么它又是怎樣被聯(lián)結(jié)起來(lái)的？如果“心”無(wú)論如何不能擺脫以“身”為它的居留處所的處境的話，它又怎么可能與“身”不發(fā)生某種可能的聯(lián)系？而更要害的是，這種聯(lián)系或這種可能的聯(lián)系究竟是什么？

3 當(dāng)代學(xué)者對(duì)于身心關(guān)系的論述

斯特勞森認(rèn)為：心和身都統(tǒng)一于“人”這一概念之中，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體不僅有肉體屬性，而且有意識(shí)屬性；我們通過(guò)觀察他人的行為來(lái)判別他人是有意識(shí)的，而對(duì)于自己卻是通過(guò)感知來(lái)判別的。第一代認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為：心、身是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體，第二代認(rèn)知心理學(xué)家則認(rèn)為：心、身并非相互獨(dú)立，心、身、腦三位一體，不存在純思維主體，主張心身統(tǒng)一論，二者互為因果，相互決定、相互制約、相互塑造，處于一種不斷變化的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，也即“動(dòng)力系統(tǒng)觀”。

4 身心關(guān)系對(duì)我們的啟示

身心關(guān)系即肉體與靈魂的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)生活中又似乎對(duì)應(yīng)著人們當(dāng)前的性愛(ài)觀。主張愛(ài)以兩情相悅而不在乎外貌是否漂亮，性情相投只為愛(ài)不為性，相信自己的感覺(jué)跟著感覺(jué)走，強(qiáng)調(diào)“夫妻恩愛(ài)苦也甜”，俗稱“柏拉圖式精神戀愛(ài)”，類似于身心關(guān)系的唯心論；主張性愛(ài)以物質(zhì)為基礎(chǔ)，注重對(duì)方家庭地位高低、物質(zhì)條件富裕程度、父母年齡大小及是否有穩(wěn)定收入等，認(rèn)為嫁對(duì)“老板”或找對(duì)“老婆”人生就成功了一半，認(rèn)為這樣比別人起點(diǎn)高更容易獲得幸福，這類似于身心關(guān)系的唯物論；主張性與愛(ài)不能混為一談，性不等于愛(ài)，愛(ài)亦不等于性，有愛(ài)不一定要求性和諧，只要有愛(ài)，無(wú)性婚姻亦應(yīng)堅(jiān)守，而性福也不一定代表幸福（如各種婚外情、賣(mài)淫嫖娼、包養(yǎng)情人等），這便類似于身心關(guān)系的二元論；另一種觀點(diǎn)則可能為大多數(shù)人所接受，主張既講求物質(zhì)基礎(chǔ)又講求精神原則，認(rèn)為性與愛(ài)密切相關(guān)，性和諧能夠促進(jìn)愛(ài)情，反過(guò)來(lái)相互愛(ài)戀又能促進(jìn)性和諧，促進(jìn)家庭和睦幸福，兩者處于一種相互依存、相互作用的不斷變化狀態(tài)之中，這便類似于身心關(guān)系的動(dòng)力系統(tǒng)觀。

總之，對(duì)于身心關(guān)系問(wèn)題，我們應(yīng)該在回顧與總結(jié)前人理論與學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，抱著辨證與客觀的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，開(kāi)拓創(chuàng)新，提出自己的觀點(diǎn)和理論，以期得出一個(gè)較為科學(xué)的滿意的解答。

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