摘要:德育課作為中職等院校德育教育的主陣地,對(duì)于我們德育教師來(lái)說(shuō),我們的職責(zé)在哪里,并且我們能在德育課中給予學(xué)生什么,本文再次思考德育教育的目標(biāo),給德育教師和德育課重新定位。
關(guān)鍵詞:德育教師;德育課;教學(xué)目標(biāo)
最近頻繁發(fā)生的校園青年學(xué)生制造的案件,例如“虐貓案”、“藥家鑫案”,“李剛之子”等,這些學(xué)生在事后都很冷靜,沒(méi)有愧疚,為什么會(huì)這樣,他們連基本的對(duì)自己對(duì)他人生命的尊重都沒(méi)有,這暴露出當(dāng)下教育某些方面的缺失。
德育課作為中職等院校德育教育的主陣地,德育教師有必要重新思考下,德育教學(xué)的目標(biāo)到底是什么,我們?cè)撊绾胃玫呐囵B(yǎng)學(xué)生的人格,怎樣提高學(xué)生的人文素質(zhì)、提升學(xué)生的精神素養(yǎng),這很重要同時(shí)也很迫切。
思考(一):德育教師的定位
《中國(guó)大百科全書(shū)》教育卷中說(shuō)“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象,是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段。”那是不是說(shuō)教育的目的就是知識(shí)和技能的傳授,我想不應(yīng)該是這樣的,教育不能忽略了人格的培養(yǎng)。現(xiàn)在的家長(zhǎng)和老師只關(guān)注學(xué)生將來(lái)能否找份好工作,能否賺更多的錢(qián),能否過(guò)更富足的物質(zhì)生活,卻淡化了對(duì)學(xué)生和孩子心靈的關(guān)注,這樣將導(dǎo)致學(xué)生掌握了知識(shí)可能缺乏了教養(yǎng),雖然受到了教育但卻沒(méi)培養(yǎng)出素質(zhì)。
中國(guó)傳統(tǒng)思想講究“知行合一”,大學(xué)之道在于“明德,親民,止于至善”,這說(shuō)明古人將個(gè)人的完善及天下的完善作為教育的根本目標(biāo)。古時(shí)的教師可以分為經(jīng)師和人師兩種,前者教授專(zhuān)業(yè)技能,后者則教育學(xué)生如何做人,經(jīng)師固然重要,但一個(gè)人會(huì)做人才能更好的做事,所以人師更加任重而道遠(yuǎn),我們德育教師相當(dāng)于古時(shí)的人師,教學(xué)生做人,引導(dǎo)學(xué)生重視精神世界的力量應(yīng)該是我們授課的最基本目標(biāo)。
孔子有很多學(xué)生,仕途成功的,經(jīng)商成功的,深諳外交之術(shù)的,但孔子最喜歡的還是顏回,顏回?zé)o官職無(wú)錢(qián)財(cái)?shù)麉s有高潔的人格。再如錢(qián)三強(qiáng)等中國(guó)老一輩科學(xué)家們,他們不為國(guó)外的物質(zhì)生活所動(dòng),在中國(guó)一窮二白的國(guó)情下毅然回國(guó),最終創(chuàng)造了讓世界震驚的成果。這樣的知識(shí)分子才是真正的大家,他們具有的是真正的科學(xué)家應(yīng)該有的氣度,他們也才是真正的科學(xué)家,不僅實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值,同時(shí)被世界被歷史銘記。
教育家蔡元培先生說(shuō):教育者,養(yǎng)成人格之事業(yè)也。作為德育教師更應(yīng)該將此作為自己教育的宗旨所在,教育學(xué)生能不為外在的物質(zhì)利誘所動(dòng),行事時(shí)只考慮事情本身的意義。重視理想和愛(ài),最終超出狹隘物質(zhì)生存的考慮,進(jìn)入到高尚的精神世界。
思考(二):德育課的定位
德育不僅僅是道德灌輸,它是人類(lèi)千百年來(lái)積累下來(lái)的精神財(cái)富,利用德育課這個(gè)平臺(tái)去啟發(fā)、感召、提升學(xué)生的修養(yǎng)和品德;德育也不僅僅是說(shuō)教,它要讓學(xué)生明白作為人之為人應(yīng)該懂得的道理,并存向善之心。
我們來(lái)看下其他國(guó)家對(duì)德育的定義:美國(guó)倡導(dǎo)“美國(guó)精神”的培養(yǎng),要求公民做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)、正直的人,要懂得禮貌和尊重,還要能夠自我控制并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),追求公平公正,最后還要關(guān)心國(guó)家、愛(ài)護(hù)環(huán)境。日本的德育教育的目標(biāo)則是培養(yǎng)出身心健康的國(guó)民,這樣的國(guó)民需要熱愛(ài)真理和正義,尊重個(gè)人價(jià)值,重視勤勞與責(zé)任,充滿自主精神。澳大利亞政府強(qiáng)調(diào)的是忍耐與理解、尊重、責(zé)任、社會(huì)正義、關(guān)心、包容與信任、誠(chéng)實(shí)、自由、遵循倫理道德等公共價(jià)值觀的灌輸。中國(guó)德育教育的目標(biāo)是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)守法明禮誠(chéng)信的學(xué)生,試想一個(gè)具有高尚道德情操的身心健康的人是很容易做到愛(ài)國(guó)守法明禮誠(chéng)信的。因?yàn)樗麄儾皇强客饨绲囊?guī)范去約束自己,而是具有控制自己和約束自己的能力,變被動(dòng)接受為主動(dòng)遵守。
通過(guò)這些國(guó)家我們不難看出,德育課對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)不是知識(shí)技能的傳授,而是人格的培養(yǎng),目的是武裝思想,要求我們的學(xué)生成為身心健康的人。
德育的性質(zhì)是修身,重在行為引導(dǎo),觀念引導(dǎo)和形象教育。國(guó)家強(qiáng)調(diào)素質(zhì),呼喚德才兼?zhèn)涞娜?,我們的課程內(nèi)容和教學(xué)管理必須與之配套,從整個(gè)大背景考慮,按需要而教,尊重學(xué)生,解除束縛,打破過(guò)去填鴨教學(xué)的條條框框,改革創(chuàng)新,與實(shí)際聯(lián)系,德育課才能名副其實(shí)成為學(xué)生的人生必須課。同時(shí)我們可以將書(shū)本中重復(fù)和空洞的說(shuō)教做適當(dāng)?shù)某鋵?shí)或刪減,增加與素質(zhì)提高,人格提升和個(gè)性發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容,與時(shí)俱進(jìn),新的方法是可以嘗試的。
思考(三):德育教學(xué)目標(biāo)定位
由于社會(huì)制度的不同,世界各國(guó)的德育內(nèi)容有很大的差別。即便是在同一個(gè)國(guó)家里,不同教育層次的德育內(nèi)容也并不完全一樣。但是它們的目標(biāo)體系卻有相同的地方,具體說(shuō)有以下幾個(gè)方面的共性:
一、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神,強(qiáng)調(diào)與他人共處合作,培養(yǎng)自我約束的能力。
二、強(qiáng)調(diào)“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”的忘我獻(xiàn)身精神。
三、注意法制觀念的培養(yǎng)和時(shí)事法治教育。
四、強(qiáng)調(diào)審美教育。各國(guó)都開(kāi)始重視從單純的儀表美延伸到氣質(zhì)美和心靈美。
五、強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育。它滲透在學(xué)校各科的教學(xué)之中,特別是歷史、地理、文學(xué)等有關(guān)學(xué)科。
我覺(jué)得除了以上一些方面我們可以把培養(yǎng)出的學(xué)生是否具有健全的人格,獨(dú)特的創(chuàng)造力,獨(dú)立生存的能力作為我們德育教學(xué)目標(biāo)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?,F(xiàn)在的中國(guó)缺少“感恩教育”、“挫敗教育”和“苦難教育”的概念,我們不能像家長(zhǎng)一樣把對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)只體現(xiàn)在物質(zhì)的滿足上。自理能力和社會(huì)交往能力,被加拿大學(xué)校和家庭認(rèn)為是一個(gè)學(xué)生最重要的生存能力,如果缺少這樣的能力,學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)賰?yōu)秀,也難以很好的適應(yīng)社會(huì)。我們要?jiǎng)?chuàng)造這樣的場(chǎng)景:同學(xué)之間團(tuán)結(jié)友愛(ài),互幫互助,師生之間其樂(lè)融融。我們要讓學(xué)生明白決定一個(gè)人最終成敗的不是掌握知識(shí)的多少,而是人生的境界和視野,信仰與責(zé)任,在這個(gè)功利主義和實(shí)用主義盛行的氛圍中,努力去讓自己“出淤泥而不染”。這是德育教學(xué)的最終目的。
在《中國(guó)德育》上讀到這樣一段文字:“道德不是一套咒語(yǔ),而是一首歌;不是一堵墻,而是一道臺(tái)階。如果是一塊布,不是用來(lái)遮丑,而是用以顯美;如果是一條繩索,不是用來(lái)束縛,而是用于攀登。如果它是目的,就讓我們輕裝上陣去奔向它;如果它是工具,就讓我們輕松自如地去使用它。這樣才是道德的?!敝?jǐn)以此結(jié)束此文。(作者單位:鶴煤技師學(xué)院)