摘要：當(dāng)今社會(huì)，精神信仰至關(guān)重要，它有利于個(gè)人的成長(zhǎng)、社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展。而這種精神信仰更多的反映于民族所信奉的宗教上，其中以薩滿教最為著名。在此，以探究薩滿教為例，窺探出人類應(yīng)具有的精神信仰。本文通過(guò)薩滿教的起源及發(fā)展、薩滿教中所體現(xiàn)的一種相信、薩滿教中所體現(xiàn)的一種仰望這三個(gè)方面來(lái)具體說(shuō)明我們這個(gè)民族應(yīng)有一種相信，它是對(duì)母性關(guān)懷的認(rèn)可、對(duì)人性情結(jié)的信任。也應(yīng)有一種仰望，是對(duì)神靈的敬畏、對(duì)天地的景仰。

關(guān)鍵詞：薩滿教；人類；精神信仰

前言

信仰，顧名思義，就是一種相信與仰望。相信，是對(duì)世間的一種相信，可以相信“善惡到頭終有報(bào)”，可以相信“一分耕耘、一分收獲”，可以相信“團(tuán)結(jié)就是力量”。總之就是相信世間一切美好的值得相信的東西。而仰望，是對(duì)人生的一種仰望，可以仰望一種高尚的品格、一種超然的氣度和一種深沉的思想，總之就是仰望人生一切向上的應(yīng)該尊崇的東西。這種相信與仰望構(gòu)成了人類的精神信仰。因?yàn)橄嘈潘匝鐾驗(yàn)檠鐾孕叛?。信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對(duì)于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識(shí)，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形式，是人類對(duì)人自身存在與客觀世界的整體性的反應(yīng)，是一種形而上的意識(shí)形態(tài)。正如哲學(xué)中所說(shuō)“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用”，向上的進(jìn)步的精神信仰可以促使個(gè)人更好的成長(zhǎng)、社會(huì)更好的進(jìn)步。因而正確的進(jìn)步的精神信仰，對(duì)人類是至關(guān)重要的，所以筆者在此以探究薩滿教為例，旨在窺探出人類應(yīng)有的精神信仰，進(jìn)而將這種信仰傳承性的繼承。

一、薩滿教的起源及發(fā)展。

薩滿教是一種具有原始性、傳承性、歷史性、地域性的宗教類型。1.原始性。薩滿教的最初源于滿族先人認(rèn)定自己是某一種動(dòng)物的后代或與某一種動(dòng)物有著血緣關(guān)系。例如：關(guān)于祖先的來(lái)源，薩滿教中有著熊和人共同孕育出的孩子，就是他們的祖先這一傳說(shuō)，這在現(xiàn)在是說(shuō)不通的，從中我們可以看出薩滿教中存在的原始且落后的觀念。2.傳承性。薩滿教主要是由滿族人設(shè)立，流行于是我國(guó)北方地區(qū)，可以說(shuō)北方各民族都曾信仰過(guò)薩滿教。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變過(guò)程中，薩滿教經(jīng)歷著社會(huì)的變遷與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也經(jīng)歷了自身傳承性特征的變化。由最初的一種封建思想演變到最后的一種宗教信仰。薩滿教發(fā)展今已成為一個(gè)無(wú)論思想、形式、內(nèi)容都十分完備的正規(guī)宗教類型。這種傳承是由簡(jiǎn)單零散到豐富正規(guī)的轉(zhuǎn)變。3，歷史性.薩滿教中很多神話傳說(shuō)都不是憑空捏造的，而是有一定的歷史依據(jù)，每一個(gè)民族每一種宗教本身的發(fā)展歷程就是一部歷史，從薩滿教的發(fā)展過(guò)程中，我們可以探究出當(dāng)時(shí)滿族的一些歷史文化。薩滿教印證了這段歷史，薩滿教演變反映出人的價(jià)值觀的歷史演變過(guò)程，例如：初期薩滿教中并沒(méi)有薩滿這個(gè)稱謂，人們只是信奉一種虛幻事物，相信它能給他們帶來(lái)想要的一切，至此演變出人們將希望寄托到某個(gè)人身上，這是具體化的人，而不是虛幻的事物，這就是一種歷史的進(jìn)步演變，證明當(dāng)時(shí)人已經(jīng)開(kāi)始相信通過(guò)自己的努力會(huì)得到自己想要的生活，這可以被看作是人民自主意識(shí)的早期體現(xiàn)。薩滿教就是這樣一種集文化、民俗等方面于一身的具有史學(xué)和文學(xué)雙重研究?jī)r(jià)值的宗教形式。4.地域性。薩滿教是一種極具地域性特征的宗教形式。北方多山，而且多是一些奇形怪狀的無(wú)法解釋來(lái)歷的山，自古山都被看作是一種有仙氣通靈氣的神秘物，圍繞著山可以演變出很多傳說(shuō)、故事，例如：薩滿教中信奉的山神。薩滿人每年都會(huì)舉行山神祭祀活動(dòng)，供奉山神，祈求保護(hù)。這也是薩滿教這種不同于其他民族信仰的具有北方自身地域特色的宗教特點(diǎn)。

二、薩滿教中所體現(xiàn)的一種相信——對(duì)母性關(guān)懷的認(rèn)可、對(duì)人性情結(jié)的信任。

母系社會(huì)是薩滿教形成的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的女性作為天生具有超自然力量的形象進(jìn)入了人類意識(shí)。女性具有天生的生育能力，可以將一個(gè)生命帶到這個(gè)世界上并撫育成人，這種創(chuàng)造生命的能力使得女人團(tuán)體被異化為生育女神或自然女神。在薩滿教的思想中，可以說(shuō)是女性創(chuàng)造了這個(gè)世界，因而女性在信奉薩滿的民族中有很高的地位和聲望。母性關(guān)懷是女人與生俱來(lái)的一種特點(diǎn)，它是一種博大、無(wú)私、寬廣的愛(ài)。薩滿教中反映出了這種愛(ài)，人與人之間也需要這種無(wú)私寬廣的愛(ài)。薩滿教是相信人性本善的，認(rèn)可每一個(gè)生存于這個(gè)世界的物種的生存價(jià)值。相信“善惡到頭終有報(bào)”，相信冥冥之中自有一種神靈在掌管與庇佑著自己，因而心存一份景仰，并且主張要相信人性，信任人性，只有先相信，才會(huì)真正的去實(shí)現(xiàn)，只有這樣才會(huì)真正做到人與人之間、人與物之間和平共處、共進(jìn)雙贏。

三、薩滿教中所體現(xiàn)的一種仰望——對(duì)神靈的敬畏、對(duì)天地的景仰。

薩滿教中有很多禁忌神話，這些禁忌以一種神話的方式表現(xiàn)出來(lái)，更易引起人們的學(xué)習(xí)興趣。他們相信好的現(xiàn)象都是神靈所為、都是天地所賜。以此來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的敬畏及對(duì)天地的景仰。這也反映出薩滿教相信世間有神靈的存在，因?yàn)檫@種相信所以信奉薩滿教的人做任何事情都會(huì)有所顧忌、有所約束。

薩滿教作為一種自然宗教，其也有著一種生態(tài)保護(hù)意識(shí)。在薩滿教的觀念和行為層面中都蘊(yùn)含著愛(ài)護(hù)大自然、維護(hù)生態(tài)平衡和回歸大自然的環(huán)境意識(shí)和環(huán)保精神。薩滿教相信樹(shù)神的存在，因而注重森林的保護(hù)。薩滿教也相信水里住著神仙，有水神的存在，因而他們主張保護(hù)河流泉水。而薩滿教中最具特色的是圖騰崇拜，薩滿教崇尚一種萬(wàn)物有靈、與物交友的信念，從不會(huì)肆意傷害世間任何一種生物，每一樣生物存活于當(dāng)世，都有它的存活價(jià)值，都應(yīng)該得到別人的尊重。

因?yàn)樗_滿教中有這種相信、景仰、精神、信仰，所以信奉薩滿教的民族才會(huì)有很多忌諱與遵守，不會(huì)肆無(wú)忌憚的任意妄為，而這也是我們目前所急需的一種價(jià)值的認(rèn)同與規(guī)矩的尊崇。

終上所述，整個(gè)人類，都應(yīng)該有信仰，這種信仰是人類應(yīng)有的精神信仰，它包括人與人之間的關(guān)懷信任、人與自然之間的和平共處。這種精神信仰是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的精神動(dòng)力和思想保證。而作為個(gè)人，也應(yīng)該心存一些敬畏、一些敬仰，人如果沒(méi)有這份敬畏和景仰，為人處事就會(huì)無(wú)所畏忌，隨心所欲，心中也就會(huì)失去一個(gè)道德準(zhǔn)則的約束力和平衡力。一個(gè)民族的生存應(yīng)該依賴于精神信仰、整個(gè)人類的生存應(yīng)該指仗于精神信仰。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院）

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