摘要：《孝經(jīng)》是中國傳統(tǒng)十三經(jīng)之一，相傳為宗圣曾參所著。其以孝為核心，對(duì)當(dāng)時(shí)的等級(jí)秩序予以肯定，對(duì)五等之孝作出了具體的規(guī)定，并將孝親與忠君結(jié)合倡導(dǎo)以孝治天下，體現(xiàn)了王權(quán)統(tǒng)治和孝道的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：孝經(jīng)；五等之孝；王權(quán)統(tǒng)治

一.等級(jí)孝道產(chǎn)生的歷史背景

西周以來宗法制度的確立，形成了家國同構(gòu)這一宗法社會(huì)特征。家國同構(gòu)的特點(diǎn)在于家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共性，都是嚴(yán)格的父權(quán)家長制。家可以看做是縮小的國，國可以看做是放大的家，所以“欲治其國，必先齊其家”的說法說明儒家提倡以孝道來調(diào)整家庭成員間的關(guān)系，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

二.五等之孝的盡孝標(biāo)準(zhǔn)

宗法制國家將人分為五等，由高至低分別是天子、諸侯、卿大夫、士、庶人。每個(gè)等級(jí)的盡孝標(biāo)準(zhǔn)都不同，從而要求他們能夠各盡其能、各司其職。

1.天子之孝

天子之孝不同于常人之孝，作為天子在治理國家上要做到明德慎罰、愛惜子民。因此作為天子，首先應(yīng)該做到敬祖，即祭祀自己的祖先。其次，天子要做到明德慎罰。統(tǒng)治者能否維護(hù)自身統(tǒng)治其關(guān)鍵在于當(dāng)政者是否有德行，是否能得民心。因此西周統(tǒng)治者提出了“敬天保民”的思想，將信奉天命與保民并重，通過保民來獲得天命。所以天子要以德教化民眾、對(duì)民眾行仁政并慎重施刑罰才能夠使民眾才能各自遵守自己的規(guī)矩，從而穩(wěn)固其統(tǒng)治。

2.諸侯和卿大夫之孝

諸侯和卿大夫的孝道標(biāo)準(zhǔn)是盡職盡忠。諸侯作為分封的各國國君，需服從天子的命令。所以諸侯之孝便要求其身居高位卻要聽從王室命令不能驕橫，在國家的支出上要節(jié)儉不過度開銷。這有才能保持長期的富足，以穩(wěn)固社稷使人民安居樂業(yè)；卿大夫作為協(xié)助諸侯管理國家的重要角色，要帶頭遵守禮法，不穿不符合先王規(guī)定的服飾、不說不符合先王要求的言論、不做不符合先王制定的道德標(biāo)準(zhǔn)的事情才能保住祖產(chǎn)和祿位，這就是卿大夫該盡的孝道。

這種自周朝以來形成的維系宗法血緣家族的尊卑等級(jí)秩序擴(kuò)展至整個(gè)國家范圍，將 “親親”、“尊尊”原則作為國家政治的指導(dǎo)原則。天子與諸侯之間既是父子又是君臣；諸侯與諸侯之間既是兄弟又是臣子；親親”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互敬互愛，“尊尊”要求在整個(gè)家族內(nèi)部、臣子之間、臣子與百姓之間、君臣之間都要講求尊卑關(guān)系?！缎⒔?jīng)》中提到：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國的道德本位，也就是將人倫血緣的價(jià)值意義和“事君”的政治意義融為一體。這種平衡“親親”、“尊尊”關(guān)系的家國同構(gòu)特點(diǎn)就使得忠孝得以統(tǒng)一，古人認(rèn)為在家能夠盡孝者，以后必將能夠忠君。忠和孝就其內(nèi)容來看，在于他們所服從的主體不同，但歸根結(jié)底都是對(duì)權(quán)力的絕對(duì)順從。發(fā)展親親尊尊這一原則到最后，其目的就是要求任何人都不能僭越這種因個(gè)體在社會(huì)中等級(jí)不同而制定的禮制，這樣平民百姓才能安分守己，官員才能各謀其職，家庭凝聚力才會(huì)增強(qiáng)，國家也會(huì)安定和諧。

3.士人之孝

由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著廣泛而深刻的變革，諸侯爭霸的局面使世卿世祿制的權(quán)利大為削弱，“學(xué)而優(yōu)則仕”便應(yīng)運(yùn)而生，士人是中國古代社會(huì)中具有一定身份地位的特定社會(huì)階層，作為貴族序列中最低的一個(gè)等級(jí)，士階層依靠知識(shí)來謀生，大多數(shù)都周游于各國諸侯之門，上者獵取卿相，下者也可求得一飽。這種魚龍混雜的情況下，有些僅僅依靠口舌來依附私門的士人便成了荀子口中的“仰祿之士”。儒家提出要引導(dǎo)這些人自任自重：“資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。”所以士人不僅要孝順父母還要對(duì)自己的君王忠誠這樣才能保證自己的俸祿并且守住自己的祖業(yè)和特權(quán)，成為以天下為己任的正直之士這樣才有利于天下太平。

4.庶人之孝

庶人也就是平民百姓，為五等中級(jí)別最低的一等，其盡孝標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在一個(gè)“敬”字。在《論語.為政》篇中，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”這就是孔子以“敬”為核心的孝道思想，認(rèn)為對(duì)父母贍養(yǎng)關(guān)鍵在于是否“敬”。曾子繼承了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”孝的主要內(nèi)容就是尊親、不辱、能養(yǎng)。尊親者揚(yáng)父母之名；不辱者，不陷父母于不義，能養(yǎng)者，克己奉親，而“敬”則是其核心，無論尊親、不辱還是能養(yǎng)，都必須做到一個(gè)敬字?！耙虼耍铀撝?，其涵義與孔子思想基本一致，而特別突出了和闡發(fā)了“敬”的涵義， 并在敬的基礎(chǔ)之上提出了更高的要求，認(rèn)為孝應(yīng)該做到養(yǎng)而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。所以庶人之孝主要體現(xiàn)為敬體、敬志、敬諫三點(diǎn)。

首先，敬體不光是指要孝順父母關(guān)心他們的生活起居，作為子女，保持自身的完好也是一種孝?！缎⒔?jīng)》第一章就闡述了這個(gè)命題：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！惫湃苏J(rèn)為人的身體、毛發(fā)、肌膚都是父母留給自己的，一旦有所損傷就會(huì)虧體辱身，作為孝子一定要愛惜自己的身體，讓自身完好無缺，那么父母也就不會(huì)為此而擔(dān)憂，做到這一點(diǎn)就是盡孝了。

其次，贍養(yǎng)父母并非只是保證父母衣食無憂就可以了，還要注重父母心情是否愉悅即養(yǎng)其心志。曾子說：“孝之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳日，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終?！睒菲湫?，就是要讓父母心情保持愉悅，尊重父母的意愿。樂其耳目，就是要照顧好父母的飲食起居，使他們安度晚年。故曾子又說：“君子之所謂孝者，先意承志，諭父母以道。”孝的精神是敬，而敬則要求“先意承志”，即尊敬并且繼承父母的意志。即“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無怨”；“孝子無私樂，父母所憂優(yōu)之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母安之。”也就是說作為孝子應(yīng)該以父母的喜怒哀樂為重，父母高興的事情也要為之欣喜，父母憂愁的事情也要為之憂思。如果能夠做到這一點(diǎn)，那么就能夠讓父母生活幸福。

再次，盡管儒家竭力提倡孝親敬長，但對(duì)于父母長輩的錯(cuò)誤并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包庇謙容姑息養(yǎng)奸，而應(yīng)該“事父母幾諫”。孟子也說：“親之過大而不怨，是愈疏也，愈疏，不孝也?！彼哉嬲男⒆硬⒉皇敲つ康芈爮淖痖L的話，而是在父母做錯(cuò)事情的時(shí)候委婉勸諫，規(guī)勸父母改正錯(cuò)誤。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬列教學(xué)部）