摘要：“國家生命所系，實所系于文化?！庇《日沁@樣一個因文化而統(tǒng)一的國家，印度的宗教文化既促進(jìn)了國家統(tǒng)一，也同時造成了印度的“隱性”分裂。來自于婆羅門種姓的政治家得益于印度教對印度人民的絕對影響而屢戰(zhàn)屢勝，印度的政黨制度則繼續(xù)強(qiáng)化了印度教對于國家現(xiàn)代化的不良影響。

關(guān)鍵詞：印度教；等級；種姓制度；政權(quán)

一、印度教文化的研究背景

最近幾年，每每關(guān)注國內(nèi)外頗具影響力的時政新聞，總不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)印度的各類報導(dǎo)，關(guān)于中印關(guān)系，關(guān)于印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)于印度軍事力量，關(guān)于印度官方或民間或明確或模糊的現(xiàn)狀等等，幾乎是連篇累牘。

為此，筆者曾親赴印度進(jìn)行學(xué)習(xí)考察。所有去過印度的外國人無不為印度處處閃耀著宗教的光輝和影響力嘆服，筆者也不例外。為了證明自己存在，每個教派都有它獨(dú)有的方式，而印度之所以能表現(xiàn)出人們所看到的表象也正因為有這些存在?！段拿鞯臎_突與世界秩序的重建》一書中，薩繆爾·亨廷頓提出：“宗教是區(qū)別文明與文明之間最鮮明的標(biāo)志。”由此可以看出了解印度的宗教文化對于了解印度也具有重要意義。

二、印度教的起源及其發(fā)展過程

印度的宗教傳統(tǒng)深厚，幾乎人人篤信宗教，宗教構(gòu)成也非常復(fù)雜，有“宗教的博物館”之稱。既有土生土長的印度教、佛教，又有伴隨帝國征服和領(lǐng)土擴(kuò)張傳入的伊斯蘭教、基督教，也有本地宗教結(jié)合外來宗教形成的錫克教。其中印度教的信仰者最多，占印度總?cè)丝诘?3%；其次為伊斯蘭教，信徒約占總?cè)丝诘?1%；基督教徒和錫克教徒各占總?cè)丝诘?%左右；剩下的佛教、耆那教和其它宗教的信徒共占2%左右。

印度教起源于公元前2000年左右產(chǎn)生的最早的印度宗教：吠陀教。吠陀教的是對于多個不同的神的崇拜。世界上的宗教大多數(shù)都是因為人們恐懼無形的命運(yùn)，因而對具體、有形的事物崇拜，例如在印度教中，梵天、毗濕奴和濕婆這三個主神，他們均為有形之神。印度教沒有統(tǒng)一的組織機(jī)構(gòu)，是一種多元宗教，與一些宗教類似，具體表現(xiàn)為一神信仰和多神崇拜的特點，任何人，只要以崇拜主神為基礎(chǔ)，都可以崇拜具有不同形態(tài)的多種神。

毋庸置疑，在這個方面，明顯的文化鴻溝存在于我國和印度之間。與印度不同的是“修身、齊家、治國、平天下”能做到這幾點，是中國人的理想狀態(tài)。其中平天下是最高抱負(fù)，即“入世”的人生態(tài)度，而印度則只強(qiáng)調(diào)修身、齊家，即遁世。解脫，是大多數(shù)印度人尋求的最終理想。對于他們而言，來世才是他們最看重的，因此，為什么許多印度人有著比較散漫的性格。

公元8世紀(jì)，婆羅門教在吸收、綜合各種信仰和神學(xué)觀點的基礎(chǔ)上，經(jīng)過改革最終形成了印度教。眾所周知，某個宗教要能夠發(fā)展，是否能夠擁有一個影響力巨大的創(chuàng)立者是一個重要前提，然而與眾不同的是在這點上印度教它沒有明確的創(chuàng)立者，沒有類似耶穌、釋迦牟尼這樣的圣者以及傳教士，在構(gòu)成上，印度教基本上是婆羅門教以及零散的佛教內(nèi)容、耆那教教義和印度民間傳說結(jié)合的產(chǎn)物，依靠沿襲和修改吠陀教的傳說流傳至今，其宗教譜系十分古舊，但它就是這樣主宰著印度人的精神世界。

印度依靠宗教信仰維系著社會基本結(jié)構(gòu)，在這個國家里，宗教極大地發(fā)揮了穩(wěn)定政權(quán)的作用。極不平等的印度社會在偏剛性的印度教的存在下，竟顯得形式和諧，印度教本身能得以延續(xù)，與這個社會結(jié)構(gòu)在一直以來，并未有各種內(nèi)力或外力將其打破是密切關(guān)聯(lián)的。即使印度也擁有一定的民主制度和規(guī)章，但是是由英國殖民統(tǒng)治者所制定的，英國人之所以能夠統(tǒng)治印度，很大程度上與利用了印度教對于印度社會的整合作用有關(guān)，印度教根深蒂固的不平等一直持續(xù)到甘地的出現(xiàn)甚至也未能消除。

正如我們所看到的，在一些暴力沖突和騷亂事件中，低種姓人群的訴求并不是要提高自己的社會地位，而是企圖強(qiáng)化自己的種姓身份，以獲取社會資源，這便是“種姓政治”的結(jié)果。對于印度的政黨而言，是否能夠有效地利用“種姓”這一工具，成為每一個政黨能否得到足夠選票，成為執(zhí)政黨的關(guān)鍵。顯然，這給種姓制度涂上了一層厚厚的糖衣，透過現(xiàn)實我們可以看到種姓制度和社會發(fā)展的極大矛盾。

“國家生命所系，實所系于文化。”在由文化而統(tǒng)一的國家里，印度是其中一個，印度的宗教文化在國家統(tǒng)一上，有著促進(jìn)的作用，但同時，印度的“隱性”分裂問題也因此產(chǎn)生。來自于婆羅門種姓的政治家得益于印度教對印度人民的絕對影響而屢戰(zhàn)屢勝，印度的政黨制度則繼續(xù)強(qiáng)化了印度教對于國家現(xiàn)代化的不良影響。從國家政治的角度看，印度是一個有著沉重的宗教包袱，并使其現(xiàn)代化發(fā)展受阻的國家

三、結(jié)語

擁有輝煌的歷史的印度亦擁有著堪稱世界最古老的文明，多個對世界影響深遠(yuǎn)的宗教也起源于印度，也曾多次建立起龐大的帝國。然而，印度又是一個復(fù)雜的多元民族國家，正如西方學(xué)者所說：“印度本身只是一個歷史和文化的概念，更多體現(xiàn)的是精神層面的文化集合，而非物質(zhì)層面的國家和政府?！庇《鹊淖诮涛幕c社會生活密切相容，印度的明天將走向何方，值得我們共同關(guān)注。（作者單位：南京審計學(xué)院金審學(xué)院）

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