摘要：毛澤東對農(nóng)村文化建設(shè)的思想頗豐，提出了農(nóng)村文化建設(shè)理論體系。一直強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位，論述了農(nóng)村文化設(shè)施在農(nóng)村文化建設(shè)中作用、文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間的密切關(guān)系。毛澤東的農(nóng)村文化建設(shè)思想對于我們今天進(jìn)行的新農(nóng)村文化建設(shè)仍然具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東 農(nóng)村文化 思想

毛澤東這位從韶山?jīng)_走出的農(nóng)家子，對農(nóng)村、農(nóng)民有著深厚而又淳樸的感情。毛澤東思想內(nèi)容博大豐富。有許多論述農(nóng)民教育、農(nóng)村文化建設(shè)的理論文章。毛澤東把農(nóng)民在國民革命的地位、重要作用視為中國革命的中心問題?！爸袊r(nóng)民------這是現(xiàn)階段中國民主政治的主要力量。中國的民主主義者不依靠三億六千萬農(nóng)民群眾的援助，他們將一事無成?！鞭r(nóng)民人口的數(shù)量就決定了中國革命要想取得勝利必須依靠廣大的農(nóng)民參加。“國民革命是個階級的聯(lián)合革命，但有一個中心問題。國民革命的中心問題，就是農(nóng)民問題，一切都要靠農(nóng)民問題的解決?！边@些論述不僅充分肯定了農(nóng)民中國革命中的重要地位，而且明確了農(nóng)民問題也包括農(nóng)民的教育問題。沒有對農(nóng)民的教育，中國革命就不能得到農(nóng)民的衷心擁護(hù)而取得徹底的勝利。毛澤東自幼就深深的受到中國儒家、道家、法家等多種傳統(tǒng)的熏陶及影響，知道文化在社會變革在的作用，更深刻的認(rèn)識到對農(nóng)民進(jìn)行文化教育的重要性。毛澤東對農(nóng)村文化建設(shè)的理論主要集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）文化教育的普及對象是農(nóng)民，農(nóng)民是農(nóng)村文化創(chuàng)造主體的思想

在從事革命斗爭長期的實(shí)踐中，他非常的了解中國農(nóng)村的特點(diǎn)、農(nóng)民的性格，極為重視并關(guān)心中國農(nóng)民教育、農(nóng)村的文化建設(shè)。毛澤東從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！边@里的人民就主要指農(nóng)民。 肯定了農(nóng)民是中國民主政治力量的同時，也指出農(nóng)民是現(xiàn)階段中國文化運(yùn)動的主要對象。 1927年，他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中，列舉了農(nóng)民所做的十四件大事，其中有四件事就是關(guān)于農(nóng)民文化教育方面的。在第十二件“文化運(yùn)動”中指出“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化。中國有百分之九十未受教育的人民，這個里面，最大多數(shù)是農(nóng)民?！睘榱似占稗r(nóng)民教育，他主持編寫了《國民運(yùn)動叢書》，編印了《農(nóng)民運(yùn)動叢刊》，并親自講授《中國農(nóng)民問題》和《農(nóng)村教育》，開始直接培養(yǎng)農(nóng)民干部 ，探索農(nóng)村教育的新模式。1926 年，毛澤東在農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所講授了農(nóng)村教育問題，指出：“農(nóng)村教育是現(xiàn)社會很大的問題……現(xiàn)在的學(xué)校教育是資本主義的教育，它不適合農(nóng)民的切身利益。今后農(nóng)村教育要適合于農(nóng)民的需要。”1940年，毛澤東又提出“新民主主義的文化，同樣應(yīng)該是為一般平民所共有的，即是民族的、科學(xué)的大眾的文化，絕不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私的文化’。”“大眾文化，實(shí)質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化。”中國共產(chǎn)黨在井岡山或者延安時期均重視農(nóng)村文化建設(shè)，并將其視為建設(shè)中國革命和根據(jù)地的重要工作，農(nóng)民受教育權(quán)問題也第一次在《中華蘇維埃共和國第一次全國工農(nóng)代表大會宣言》中被提出。農(nóng)民接受普及教育、免費(fèi)教育的內(nèi)容從而被寫進(jìn)《中華蘇維埃共和國憲法大綱》中，以憲法的形式保護(hù)農(nóng)民受教育的權(quán)益。對廣大農(nóng)民進(jìn)行共產(chǎn)主義精神教育，有機(jī)的結(jié)合教育和勞動二者，為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)，成為革命根據(jù)地文化教育的總方針。這一方針保證了中國廣大民眾都能享受到文化教育所創(chuàng)造的文明幸福生活權(quán)利。為了保障農(nóng)民接受普及教育和免費(fèi)教育的權(quán)益，在1945年的《論聯(lián)合政府》報告中，毛澤東提出將掃盲、大眾文藝以及教育均納入了農(nóng)村文化建設(shè)的范疇，對農(nóng)民進(jìn)行文化普及教育的思想凸顯。例如在抗日根據(jù)地邊區(qū)農(nóng)民文化建設(shè)時，“邊區(qū)35萬戶，140萬人，每人1天識1個字，1年識365個字，10年識3650個字；實(shí)際上如果能夠識2000個字，就接近消滅文盲了?！边@一個大體的計劃和設(shè)想也在其中提了出來。在他認(rèn)為，他認(rèn)為提高文化，消滅文盲，要靠識字組。通過采用即民教民的方法實(shí)現(xiàn)識字組的教學(xué)工作，根據(jù)識字的多少類讓其承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)，識字越多，承擔(dān)的任務(wù)越重?？梢娒珴蓶|對農(nóng)民的普及教育、農(nóng)村文化建設(shè)是極其重視的。

在我國建國初期對思想文化方面進(jìn)行了大規(guī)模的重新整合及改造運(yùn)動?！皬陌俜种耸娜丝谥袙叱拿ぃ@是新中國的一項重要工作。”廣泛的普及農(nóng)村教育成了新中國農(nóng)村文化建設(shè)的重要任務(wù)之一。在政協(xié)第一次會議上，毛澤東提出了“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮?！钡乃枷肜碚摚纱私Y(jié)合了掃盲教育、生產(chǎn)勞動教育以及技術(shù)教育三個方面，在這之后，全國農(nóng)村范圍內(nèi)以掃盲教育為重點(diǎn)的文化教育運(yùn)動也跟著轟轟烈烈地展開。目的就掃除舊中國所留下的貧困和愚昧，提高人們的文化生活。毛澤東在1951年指出：“土改完成，必須立即轉(zhuǎn)入生產(chǎn)、教育兩大工作?！睂τ谵r(nóng)村科教事業(yè)的建設(shè)要進(jìn)行積極的探索與嘗試?！霸谝粋€文盲充斥的國家內(nèi)，是建成不了共產(chǎn)主義社會的”。毛澤東深刻的認(rèn)識到普及農(nóng)村教育，提高農(nóng)民文化水平，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的積極的巨大的促進(jìn)作用。對于農(nóng)村教育，毛澤東強(qiáng)調(diào)普及，他主張合理的規(guī)劃農(nóng)村文化教育事業(yè)，創(chuàng)辦“包括識字掃盲、辦小學(xué)、辦適合農(nóng)村需要的中學(xué)”。其實(shí)早在1927年，毛澤東在湖南農(nóng)民運(yùn)動考察時指出：“農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運(yùn)動便開始了……如今他們卻大辦其夜學(xué)，名之樂農(nóng)民學(xué)校……他們非常熱心開辦這種學(xué)校，認(rèn)為這種學(xué)校才是他們自己的……農(nóng)民提出了辦農(nóng)民學(xué)校，爭議的結(jié)果，各得若干，有些地方是農(nóng)民全得了。農(nóng)民運(yùn)動的發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)民的文化程度迅速地提高了。毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》指出：“我們必須告訴群眾，自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭”?！斑@些農(nóng)民不但是好的散文家，而且是詩人。民歌便有很多好詩。”強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民農(nóng)村文化建設(shè)中實(shí)踐者、傳播者、創(chuàng)造者的重要地位及其作用。周恩來尊重人民群眾，重視發(fā)揮人民群眾的歷史作用，明確認(rèn)為“人們，國家之主人也”這種把人民群眾置于國家主人翁地位的思想，在當(dāng)時“先進(jìn)的中國人”中，也是難能可貴的。通過教育增加人們智慧，提高覺悟把人民群眾發(fā)動組織起來。怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)揮人民群眾的歷史作用和給群眾以教育的有機(jī)結(jié)合呢？人們識字的太少，“統(tǒng)全國之民，識字者不及十分之一、二，而十分之八、九的不識字者，生活極端貧困，衣食所迫，大都不足為求學(xué)之需?！敝芏鱽硖岢隽藢?shí)行普及社會教育的方針。普及社會教育，是區(qū)別于學(xué)校教育的一種廣泛的教育制度、教育方式……使下群眾得到受教育的機(jī)會，當(dāng)其要者是普及識字和統(tǒng)一語言。識字是普及社會教育的基礎(chǔ)……”這些教育思想的提出，運(yùn)動的開展都是為人民大眾服務(wù)，使人民群眾得到真實(shí)的利益，突顯了農(nóng)民是文化教育的主要對象的同時，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)揮農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的積極性。農(nóng)村文化建設(shè)的主體是農(nóng)民，農(nóng)村文化建設(shè)必須依靠農(nóng)民力量。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的思想

農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施是農(nóng)村文化發(fā)展的基礎(chǔ)。建國之后，隨著社會歷史的發(fā)展變化，毛澤東特別重視辦小學(xué)，辦適合農(nóng)村需要的中學(xué)，并增加適合農(nóng)民閱讀的通俗讀物和書籍的出版量，對于農(nóng)村廣播網(wǎng)進(jìn)行重適，并在加建設(shè)電話網(wǎng)及電影隊的同時開展更多的文化娛樂活動。1955年，發(fā)展農(nóng)村廣播網(wǎng)，組織電影放映隊被毛澤東作為重要任務(wù)提出。在農(nóng)村活躍著許多流動放映隊，農(nóng)村文化生活也變得豐富多彩了。新式學(xué)?？梢岳门f的村塾加以改造。辦戴帽中學(xué)還是一種好辦法。中學(xué)辦在農(nóng)村的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)……學(xué)校應(yīng)該分散在農(nóng)村里頭 ，實(shí)現(xiàn)了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，勞動人民知識化目標(biāo)。

（三）文化與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的理論

1940年毛澤東在《新民主主義論》中，對于文化、經(jīng)濟(jì)以及政治三者之間的關(guān)系做了精辟的闡釋：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治與經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn) ?！辈⑶覍τ谖幕谋举|(zhì)又進(jìn)一步闡釋：“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭的，但同時又能指導(dǎo)政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭。文化是不可少的，任何社會沒有文化就建設(shè)不起來。”提出教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。但在社會主義的建設(shè)過程中，文化為政治服務(wù)則主要體現(xiàn)在毛澤東把思想道德政治教育特別是意識形態(tài)的教育作為文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容。文化大革命期間毛澤東過分地突出了政治斗爭，認(rèn)為“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”。 政治斗爭被放在了第一位，放在壓倒一切的位置上，階級斗爭被擴(kuò)大。過度強(qiáng)調(diào)階級斗爭的作用，造成了文化、經(jīng)濟(jì)、政治三者之間的合理秩序極大的混亂。盡管農(nóng)村文化建設(shè)也受到了巨大的影響，但這一點(diǎn)并不影響毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)的光輝，農(nóng)村文化建設(shè)在建國后發(fā)生了翻天喜地的變化。毛澤東的農(nóng)村文化建設(shè)理論閃耀著光芒，對當(dāng)今的社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)仍具有指導(dǎo)意義。（作者單位：云南民族大學(xué)馬克思主義研究室）

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