摘要：亨廷頓是西方政治發(fā)展理論領(lǐng)軍代表人物之一，其政治發(fā)展理論內(nèi)容豐富且處于不斷的變化當(dāng)中，通過研究其政治發(fā)展理論演進歷程，梳理其理論變化發(fā)展過程中的內(nèi)在理路，探求其理論連貫性及其內(nèi)在不變規(guī)律，批判性的借鑒其理論，這對探討我國政治發(fā)展道路，構(gòu)建我國政治發(fā)展理論都有其重要理論意義。

關(guān)鍵詞：亨廷頓；政治發(fā)展觀；秩序；民主

一、亨廷頓政治發(fā)展理論的主要轉(zhuǎn)變歷程

薩繆爾.亨廷頓是西方政治發(fā)展理論最具有影響力的權(quán)威代表人物之一，其理論內(nèi)容深厚廣泛，代表作為《變革社會中的政治秩序》和《第三波-20世紀(jì)后期民主化浪潮》，其中以后者為線索標(biāo)志，亨廷頓的政治發(fā)展觀由強調(diào)秩序和權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)民主和參與的作用。并且隨著對文化認(rèn)識的的深入，以《文明的沖突和世界秩序的重構(gòu)》為標(biāo)志，亨廷頓提出了文化的范式，將文化從政治發(fā)展觀獨立了出來。

（一）強調(diào)權(quán)威和秩序的政治發(fā)展觀

1968年，薩繆爾亨廷頓通過實證研究，在其《變革社會中的政治秩序》一書中提出了強調(diào)權(quán)威和秩序傾向的政治發(fā)展觀。亨廷頓認(rèn)為，發(fā)展中國家現(xiàn)代化進程的不斷推進并不必然使國家的政治發(fā)展自動走向民主和穩(wěn)定，相反，由于經(jīng)濟的發(fā)展和社會動員日益深入，還往往還會出現(xiàn)政治衰敗和政治動蕩的危機。因此，國家如何建立一個合法的公共秩序使其保持穩(wěn)定是發(fā)展中國家首要追求的政治發(fā)展目標(biāo)。亨廷頓甚至認(rèn)為人們可以無民主但不可以無秩序，這種價值取向很大程度上影響這他早期的政治發(fā)展觀念，只有建立起權(quán)威和秩序才能實現(xiàn)真正的政治發(fā)展。在他看來，國家現(xiàn)代化進程一方面促進了經(jīng)濟社會的發(fā)展，另一方面也會滋生政治動蕩的危機。這是因為現(xiàn)代化促使社會動員的不斷深入使得民眾政治參與的需求不斷擴大，這種政治參與擴大與政治制度落后之間的矛盾使政治的權(quán)威和秩序面臨衰敗的危機，從而可能引發(fā)政治動蕩的危機。因此，發(fā)展中國家要實現(xiàn)政治的穩(wěn)定則必須提高政治制度化水平?？偟膩碚f，通過政治制度化獲得政治秩序和政治穩(wěn)定是當(dāng)時亨廷頓的主要政治發(fā)展觀。

（二）強調(diào)民主和參與的政治發(fā)展觀

1970年代中后期，大多數(shù)發(fā)展中國家逐漸從威權(quán)政體轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰骰w，亨廷頓的政治發(fā)展觀也由強調(diào)權(quán)威、秩序轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅孛裰骱蛥⑴c在政治發(fā)展中的作用。1991年，亨廷頓結(jié)合80年代后世界多國掀起的民主化浪潮這一歷史背景，出版了《第三波：二十世紀(jì)后期的民主化浪潮》一書，以此為標(biāo)志，亨廷頓的政治發(fā)展觀由威權(quán)傾向轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰骰瘍A向。他指出政治發(fā)展最終是為了實現(xiàn)政治民主，甚至將政治發(fā)展的過程等同于民主化的進程，并根據(jù)競爭和參與兩個維度將所有的政治體制作了民主與不民主的劃分，認(rèn)為民主才是積極的政治發(fā)展，反之則是消極的。因此這個時期亨廷頓的政治發(fā)展觀更多的將政治發(fā)展解釋為民主化，強調(diào)民主和參與是這個時期亨廷頓主要的政治發(fā)展觀。

（三）文化的范式

文化在政治發(fā)展的重要性，最初在亨廷頓《第三波》一書中得以強調(diào)，表現(xiàn)為文化對民主化進程的影響上。他在1996年出版的《文明的沖突與世界秩序的重新》一書中直接將文化作為一種范式來思考。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界格局將會由七大文明或者八大文明所決定，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明、以及可能存在的非洲文明。在未來的歲月里，單一的普世文化將不會在世界上出現(xiàn)，各種不同的文化和文明將相互并存。在他看來，意識形態(tài)的不同將不再是世界沖突的基本根源，而主要是文化方面的差異。文明間的沖突是世界沖突的具體表現(xiàn)形式。亨廷頓強調(diào)西方文明并無普世性，現(xiàn)代化不等于西化，在全球化時代，政治發(fā)展過程中，文化多元化的趨勢將不可逆轉(zhuǎn)。

二、亨廷頓政治發(fā)展理論的中不變的主題

亨廷頓的政治發(fā)展觀是隨著時代的潮流不斷變化發(fā)展的。他的政治發(fā)展理論從早期的威權(quán)傾向轉(zhuǎn)向了關(guān)注民主，再到強調(diào)文化在政治發(fā)展中的重要作用。雖然亨廷頓的政治發(fā)展觀處于不斷變化之中，但仔細探究亨廷頓政治發(fā)展理論演變的規(guī)律，會發(fā)現(xiàn)理論中不變的主題，即亨廷頓對秩序的關(guān)注。在亨廷頓看來，秩序是優(yōu)先的，他試圖在發(fā)展中國家的政治發(fā)展中尋找秩序與民主的平衡。

從“政治制度化”發(fā)展到后來的“民主”以及“文化”的認(rèn)同，可以看出亨廷頓構(gòu)建和維護秩序的路徑設(shè)計。首先可以從《變革社會中的政治秩序》一書中尋找亨廷頓的秩序思想，在他的早期理論中秩序是作為政治發(fā)展的目標(biāo)被推倒至高的地位，而在其后期政治發(fā)展觀的發(fā)展中，又可以將“自由”作為一種實現(xiàn)政治秩序的手段，我們可以在亨廷頓的政治發(fā)展理論研究中發(fā)現(xiàn)他對政治秩序的論述是統(tǒng)攝在他對政治穩(wěn)定的研究當(dāng)中的。權(quán)威對應(yīng)著秩序，民主對應(yīng)著自由。在秩序與自由民主的平衡考量中，現(xiàn)實主義的亨廷頓將政治秩序作為前提，構(gòu)建政治秩序則需要有權(quán)威，對權(quán)威的需求和維護又產(chǎn)生了政治制度化得需要?？梢哉f，亨廷頓的理論發(fā)展外在表現(xiàn)是自由和秩序之間如何平衡的探求，實質(zhì)是如何構(gòu)建秩序模式的一種追尋。在他的政治發(fā)展觀轉(zhuǎn)變的過程中，亨廷頓的視線未離開過秩序，在后來的《文明的沖突與世界秩序的重構(gòu)》也仍然在論述著秩序，文明沖突論肯定世界秩序應(yīng)該穩(wěn)定。當(dāng)然如果將秩序作為政治發(fā)展中的目的性和手段性分裂開來就會產(chǎn)生秩序和自由的對立。關(guān)于秩序和自由的位置，亨廷頓的政治現(xiàn)中并沒有將他對立開來，在自由與秩序的關(guān)系中，認(rèn)為秩序的構(gòu)建相對更為重要。

三、亨氏政治發(fā)展理論對我國政治發(fā)展道路的啟迪

亨廷頓的政治發(fā)展觀為包括中國在內(nèi)的所有發(fā)展中國家提供了可以借鑒的模式選擇。在中國現(xiàn)代化過程中，如何在順應(yīng)世界政治改革的大潮中準(zhǔn)確把握和定位我國當(dāng)前政治發(fā)展進程，并最終找到一條中國特色的政治發(fā)展和改革道路，對這一問題的研究是極為有意義的。那么，宏觀上審視亨廷頓政治學(xué)理論的發(fā)展對探討我國政治發(fā)展道路一定的啟迪和理論意義。一是在國家現(xiàn)代化的過程中政治發(fā)展不應(yīng)盲目，應(yīng)在穩(wěn)定的前提下，結(jié)合自身的國情漸進有計劃的推動各項改革，把握好政治發(fā)展的尺度，發(fā)展和穩(wěn)定應(yīng)能夠有效兼顧。在我國現(xiàn)行政治發(fā)展階段，應(yīng)該在夯實現(xiàn)有政治發(fā)展成果的基礎(chǔ)上循序漸進地推進競爭政治的發(fā)展擴大。通過加強國家的制度性建設(shè)，構(gòu)建和完善政治參與和競爭政治運行的基礎(chǔ)環(huán)境。二是秩序和自由二者不可偏廢，應(yīng)該將二者有機的統(tǒng)一起來。秩序和自由兩者互為前提，互為保障，政治秩序的構(gòu)建和穩(wěn)定需要用“自由化”和“民主化”的手段去實現(xiàn)，而注重政治秩序的制度構(gòu)建確保政治穩(wěn)定和社會和諧才能實現(xiàn)真正意義上的自由民主。三是在追求現(xiàn)代化進程中，應(yīng)該重建自己的精神家園，維系我們的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。在亨廷頓看來，新教文化在推動民主發(fā)揮重要的作用，而儒教文化則相反。因此，我們應(yīng)該在吸收借鑒自由、平等、法治等的先進價值觀念同時挖掘改造儒家傳統(tǒng)文化有益部分，構(gòu)建有我國文化傳統(tǒng)對民主化支持的公民文化。（作者單位：華中科技大學(xué)公共管理學(xué)院）

參考文獻

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