摘 要：藏族傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，藏族音樂舞蹈、藏族手工藝品、藏族文化典籍、藏醫(yī)藥、藏族教育、藏族宗教、藏族飲食文化、藏族體育競(jìng)技等，藏族傳統(tǒng)文化吸引著世界的各個(gè)角落，是人類文化的瑰寶。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化面臨著巨大挑戰(zhàn)，瀕臨危機(jī)的現(xiàn)象層出不窮。對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的進(jìn)行保護(hù)，迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：藏族 傳統(tǒng)文化 保護(hù)

一、藏族傳統(tǒng)文化的形成

藏族傳統(tǒng)文化是藏族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中、經(jīng)過不同時(shí)期的歷史變革、文化變遷與沖擊中演變而來的具有完整結(jié)構(gòu)的文化體系。

追尋藏族傳統(tǒng)文化的歷史足跡還要從西藏地區(qū)開始。就藏族文化最為代表性和濃厚性的西藏地區(qū)來講，早在松贊干布統(tǒng)一青藏高原的時(shí)期開始，在古象雄游牧文化和雅隆農(nóng)業(yè)文化相結(jié)合的發(fā)展過程中，西藏傳統(tǒng)文化逐漸開始形成。公元7世紀(jì)時(shí)期的吐蕃時(shí)期，佛教從中原、印度、尼泊爾傳入吐蕃，并且與本地的苯教開始斗爭(zhēng)、結(jié)合，最終逐漸形成和發(fā)展成為獨(dú)具特色的藏傳佛教，并成為藏族人民的意識(shí)形態(tài)，控制和指導(dǎo)著人們的思維方式。吐蕃時(shí)期與周邊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流頻繁，吸收和借鑒中原地區(qū)、印度、尼泊爾、波斯、阿拉伯等的先進(jìn)文化因素。使得文學(xué)、藏醫(yī)藥、天文、舞蹈、工藝技術(shù)等文化有了較快的發(fā)展。

不過在從公元11 世紀(jì)到公元14 世紀(jì)“政教合一”制度的統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了藏族文化的發(fā)展。藏傳佛教的主要教派如寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、格魯派逐步形成。更嚴(yán)重的是，宗教的觸角也逐步介入政治領(lǐng)域，并形成政教合一的統(tǒng)治制度，壟斷了藏族社會(huì)生活的絕大部分領(lǐng)域，使藏族人民生活在極為復(fù)雜而痛苦的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。對(duì)藏族文化產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。一方面，這種制度下的宗教使藏族人民的世界觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了極大的改變，麻痹了人們的靈魂。另一方面，藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都成了藏傳佛教的附庸，發(fā)展及其緩慢，導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)力的極端落后的同時(shí)使人們的生存條件惡化，使藏族文化停滯不前，甚至嚴(yán)重阻礙了藏族文化的發(fā)展。

民族改革后的藏族人民逐漸擺脫了政教合一的封建農(nóng)奴制度，生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)傳統(tǒng)文化的發(fā)展也步入到新的軌道。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化成了新時(shí)代的使命。

二、藏族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

藏族的傳統(tǒng)文化具體會(huì)以文化資源的形式表現(xiàn)出來，下面主要從物質(zhì)文化、精神文化和科技文化的角度進(jìn)行分類。

1.物質(zhì)文化。宮殿建筑、寺院建筑、墓葬等勝跡文物及服飾、鞋帽、邦典、藏毯、家具、金銀首飾等日用品。這些均屬于實(shí)物屬性，表現(xiàn)了藏族特殊的經(jīng)濟(jì)生活和民族特點(diǎn)。

2.精神文化。藏族的佛教文化博大精深，歷史悠久，對(duì)藏族的生產(chǎn)、生活的影響巨大。也是精神文化的重要組成部分。其他哲學(xué)、工藝學(xué)、建筑學(xué)、語言學(xué)、神話傳說、民間故事、民歌、史詩(shī)（最著名的格薩爾史詩(shī)）、繪畫、藏戲、雕刻、風(fēng)俗禮儀等等精神文化都象征著藏族的民族精神和民族性格。

3.科技文化。藏族的藏醫(yī)學(xué)有著完整的獨(dú)立的理論體系和臨床經(jīng)驗(yàn)。藏醫(yī)藥的《四部醫(yī)典》、《京珠本草》等豐富了民族醫(yī)藥寶庫(kù)。

三、藏族傳統(tǒng)文化保護(hù)措施

1.政府的力量

中央人民政府和西藏自治區(qū)人民政府根據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定，為滿足西藏人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，在促進(jìn)西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，投入巨大的人力、財(cái)力和物力，運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)和行政等多種手段，保護(hù)和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。西藏全體人民作為新時(shí)代的主人共同繼承、發(fā)展和分享藏民族傳統(tǒng)文化，共同創(chuàng)造現(xiàn)代文明生活和文化事業(yè)，使西藏文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮與發(fā)展。[1]

2007年黨的十七大報(bào)告指出：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。”文化產(chǎn)業(yè)作為向人們提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，是承載傳承、生產(chǎn)、發(fā)展、創(chuàng)新中華文化的直接有效載體。政府的作用是有目共睹的，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被政府重視以來，藏族的傳統(tǒng)文化被列入了政府規(guī)劃之中，并全面推進(jìn)建設(shè)“中華特殊文化保護(hù)基地”進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化保護(hù)工作力度。[2]藏族歌舞劇《幸福在路上》打造之初，西藏自治區(qū)黨委政府等部門，給予了極大的幫扶，發(fā)揮了積極的作用。

2.發(fā)展藏族特色文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化

保護(hù)傳統(tǒng)文化不應(yīng)該只停留在“記錄”的層面上，也不能使傳統(tǒng)文化只保留在博物館、畫冊(cè)、光盤、文字上，而應(yīng)該是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，發(fā)展藏族特色的文化產(chǎn)業(yè)。在提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中要定位哪些資源適合做產(chǎn)業(yè)，哪些資源不適合做產(chǎn)業(yè)，只有先定位才能進(jìn)一步的開發(fā)和利用，不能盲目的產(chǎn)業(yè)化。藏族文化內(nèi)容豐富、形式多樣，涵蓋了諸多領(lǐng)域，尤其是手工業(yè)中涉及取材的限制和制作上的特殊性導(dǎo)致有些手工技藝無法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，也不適合進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化。因此，進(jìn)行分類總結(jié)的基礎(chǔ)上確定產(chǎn)業(yè)化方案。就如康卡來講，康卡這種藝術(shù)的繪畫方法和手工技術(shù)決定了唐卡是無法完全產(chǎn)業(yè)化，也不適合產(chǎn)業(yè)化。只有傳統(tǒng)的手工繪畫方式才是康卡的靈魂。如果唐卡失去了純粹的手工繪畫，讓機(jī)械方式來取代傳統(tǒng)的話，那么康卡就意味著消失。相對(duì)而言，有著完整理論體系的藏藥就可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，可以進(jìn)入到市場(chǎng)，并且藏藥必須通過這種渠道才能體現(xiàn)藏藥的價(jià)值，為人類謀福利。