當(dāng)今世界正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)變。面對(duì)這一深刻的變革，人類需要團(tuán)結(jié)起來，超越工業(yè)文明時(shí)代的狹隘觀念，一致行動(dòng)。黨的十七大報(bào)告明確提出用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。草原生態(tài)文化以其生態(tài)性為突出特點(diǎn)，凝結(jié)著草原上生活的人們的智慧光芒，生動(dòng)地體現(xiàn)了人與生態(tài)系統(tǒng)和諧共處的生態(tài)文明思想，具有巨大的價(jià)值。傳承草原生態(tài)文化，必將對(duì)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)揮重要作用。

一、草原生態(tài)文化的內(nèi)涵

文化在漢語中實(shí)際是“人文教化”的簡稱。前提是有“人”才有文化，意即文化是討論人類社會(huì)的專屬語?！拔摹笔腔A(chǔ)和工具，“教化”是重心所在。作為名詞的“教化”是人精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的共同規(guī)范，作為動(dòng)詞的“教化”是共同規(guī)范產(chǎn)生、傳承、傳播及得到認(rèn)同的過程和手段。

關(guān)于草原文化的內(nèi)涵，有學(xué)者認(rèn)為是指世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果，既具有顯著的草原生態(tài)稟賦，又蘊(yùn)含著草原人的智慧結(jié)晶，包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等?？梢哉f，草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài)，是迄今為止人類社會(huì)最重要的文化形態(tài)之一。

草原生態(tài)文化是指草原上生活的人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，形成的正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與草原生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生產(chǎn)生活方式，以實(shí)現(xiàn)人與草原的相互和諧，以及為達(dá)到這種和諧做出的所有努力和取得的物質(zhì)文化與精神文化的總和。草原作為生物圈的一個(gè)有機(jī)組成部分，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。草原文化的本質(zhì)特征是重生態(tài)，或者說是其生產(chǎn)與生活方式等具有顯著的生態(tài)性。草原文化的生態(tài)性即草原地區(qū)人與自然的相互關(guān)系，是草原生態(tài)文化學(xué)的研究內(nèi)容。

二、草原生態(tài)文化的現(xiàn)代價(jià)值

（一）草原生態(tài)文化的生態(tài)倫理價(jià)值——物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的體現(xiàn)

生態(tài)倫理學(xué)是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系。運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，我們對(duì)草原生態(tài)文化可以進(jìn)行以下兩個(gè)方面的探究：一是人與草原關(guān)系上的道德責(zé)任；二是人對(duì)待草原的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。前者是草原生態(tài)文化在精神層面的體現(xiàn)，主要是指對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等；后者是草原生態(tài)文化在物質(zhì)層面的體現(xiàn)，主要是指人們?cè)诓菰系纳a(chǎn)生活方式。

精神上，草原上人們的生命觀和自然觀獨(dú)具特色。首先，敬畏生命是草原上的人們一個(gè)非常重要的倫理原則。在草原人的心目中，一個(gè)人只有把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的。實(shí)際生活中，如果確實(shí)出于不得已的需要而殺死其他生命，那也應(yīng)當(dāng)對(duì)被殺的生命懷有憐憫之心。其次，尊重自然是草原上的人們又一個(gè)重要的倫理原則。在草原人的倫理觀中，大自然及萬物始終是一個(gè)不可或缺的部分，大自然是有用、寶貴、神圣、不可替代的，大自然大于人+畜+草之和。這種自然觀一直在指引著他們從遠(yuǎn)古走到今天，而且在一定程度上也是草原一直保存至今的關(guān)鍵。對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)是馬背民族觀念文化中最基本的內(nèi)核。幾乎所有的蒙古族祭祀都會(huì)呼出“天父”、“地母”。在他們看來，天父地母所孕育的自然萬物，包括人和動(dòng)物，都是親近的兄弟姐妹。在草原牧區(qū)人們都明白自己應(yīng)負(fù)有的責(zé)任：要保護(hù)自然，而不能破壞自然。

物質(zhì)上，草原上人們的生產(chǎn)生活方式更為切實(shí)地體現(xiàn)了草原生態(tài)文化的倫理思想。游牧生產(chǎn)是草原文化形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最生動(dòng)地體現(xiàn)草原生態(tài)文化的價(jià)值。游牧就是四季輪牧，其核心和關(guān)鍵是按季節(jié)轉(zhuǎn)移放牧場(chǎng)地。牲畜是牧民與自然的中介，牲畜只有通過吃草才能存活和繁育。牧民們深刻地了解牲畜與草原的關(guān)系，也深深地明白要保持草原的生態(tài)平衡，就必須采用游牧的方式。游牧是一種適應(yīng)自然和具有規(guī)律性的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式。游牧生產(chǎn)方式把人---畜---草的關(guān)系轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的平衡，使三者在變動(dòng)狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)系統(tǒng)的整體效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)馬背民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。目前，四季輪牧在大多數(shù)牧區(qū)為了減少對(duì)草場(chǎng)的破壞，進(jìn)一步簡化為冬夏兩季輪牧了。生活在草原生態(tài)系統(tǒng)中的馬背民族，生產(chǎn)方式遵循著自然規(guī)律，生活習(xí)慣的細(xì)微之處也凝聚著生態(tài)之光，體現(xiàn)著草原人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的深層關(guān)懷。作為草原文化的集大成者，蒙古民族在日常生活中，牧人們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的利益或生活的方便而破壞自然。蒙古包就是典型的生態(tài)環(huán)保建筑；牧民用以取暖和炊事的燃料，是牛羊糞和枯樹枝，禁止砍伐樹木；蒙古族嚴(yán)禁在河水、湖水中洗滌污物和便溺。

（二）草原生態(tài)文化的制度價(jià)值——草原生態(tài)法作為民間法的價(jià)值

草原生態(tài)文化逐漸從自發(fā)到自覺，從無意識(shí)到有意識(shí)，真正作為一種制度固定下來，依靠的是法律制度，包括習(xí)慣法和制定法。草原生態(tài)法是草原生態(tài)文化的重要內(nèi)容。在蒙古族的歷史上，多部保護(hù)自然資源的法律法規(guī)注重通過社會(huì)規(guī)范約束人們的行為，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)觀，進(jìn)行生態(tài)保護(hù)和生態(tài)建設(shè)。早期的習(xí)慣法規(guī)定，嚴(yán)禁進(jìn)行挖掘草地、遺火、春夏季狩獵以及污染水源等行為。元代以后，蒙古族成文法基本都涉及生態(tài)問題，對(duì)蓄意破壞草場(chǎng)（如縱火）、盜獵等行為，都制定了較為嚴(yán)厲的制裁法規(guī)，《元典章》、《阿勒坦汗法典》等法典還列出保護(hù)動(dòng)物的名單，反映出蒙古族自覺的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

民間法的存在并且與國家法并存，作為指引和矯正人們行為的規(guī)范體系以及糾紛的自我愈合機(jī)制，發(fā)揮了準(zhǔn)法律的作用。草原生態(tài)法作為民間法的一個(gè)表現(xiàn)，具有不可忽視的制度價(jià)值。生于蒙古高原的蒙古族作為游牧民族，在長期的發(fā)展過程中，形成了涉及面廣、內(nèi)容豐富的蒙古族習(xí)慣法。蒙古族習(xí)慣法在蒙古語中稱為“約孫”，它有規(guī)矩道理，緣由、禮法的含義。其中，注重愛護(hù)草原、維護(hù)土壤的蒙古族生態(tài)保護(hù)方面的習(xí)慣法尤為突出。蒙元以前蒙古先民在薩滿教的氛圍中通過對(duì)“阿密”（即生命）概念的確認(rèn)和以天為父、以地為母的生態(tài)環(huán)境意識(shí)的形成。蒙元時(shí)期，蒙古族的原始生態(tài)意識(shí)方向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加具有大生態(tài)觀意識(shí)和實(shí)踐觀的方向。蒙元時(shí)代開始直至清代，歷代蒙古族統(tǒng)治者在繼承古代蒙古族“約孫”的基礎(chǔ)上，不斷地對(duì)其增補(bǔ)和發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容進(jìn)一步地?cái)U(kuò)充，使環(huán)境保護(hù)的措施更加具體化、習(xí)俗化、規(guī)范化和制度化，使得古代蒙古族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)更加社會(huì)法、法制化。逐漸地，這些思想意識(shí)在一定程度上甚至變成了古代蒙古族人的自覺行動(dòng)。