北宋時(shí)期的大學(xué)問(wèn)家邵雍曾在一首詩(shī)中云：與其病后能求藥，莫如病前能自防。這兩句話(huà)透出了極為深邃的疾病預(yù)防觀點(diǎn)，與中醫(yī)“治未病”思想頗為契合，也是養(yǎng)生學(xué)的核心思想。

其實(shí)，人的生命非常脆弱，甚至稍縱即逝，而我們一生要面臨的損害健康因素又太多太多。就拿毫不起眼的小小風(fēng)邪來(lái)說(shuō)，是我們生活中最常接觸的影響健康的因素。小風(fēng)吹來(lái)，多數(shù)人身體一陣抖震便能驅(qū)除，但若遇到人體正氣不足時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)較為明顯的不適表現(xiàn)。這就代表著疾病的產(chǎn)生，健康的下降，精氣的妄耗，意味著生命已受損。即使此時(shí)再去服藥，甚至能找到“特效藥”而瞬息痊愈，但生命的損傷已經(jīng)不可挽回?！段悼澴印分赋觥皯?zhàn)再勝，當(dāng)一敗”。晉朝時(shí)養(yǎng)生家嵇康曾說(shuō)“悟生理之易失，知一過(guò)之害生”，南宋大詩(shī)人陸游也說(shuō)“一毫不加謹(jǐn)，百病所由茲”。更何況，若將“一過(guò)”、“一毫”放到人之漫長(zhǎng)的一生來(lái)看，又將遭遇多少個(gè)“一過(guò)”、“一毫”之損傷??！

所以，日常生活中應(yīng)防病于服藥之先。而未病先防，當(dāng)從內(nèi)外兩個(gè)方面著手。

從人體自身的“內(nèi)因”來(lái)看，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為人卻病延年的根本在于正氣，所以強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生應(yīng)以正氣為本，充分發(fā)揮人自身的主觀能動(dòng)性，通過(guò)扶正固本，提高適應(yīng)環(huán)境變化的能力。因此，在中醫(yī)養(yǎng)生保健的實(shí)踐中，扶正固本就成為一項(xiàng)重要預(yù)防原則。扶正，就是扶助正氣，增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力和康復(fù)的能力，有利于驅(qū)除病邪；固本，就是培補(bǔ)元?dú)?，增?qiáng)體能和機(jī)體的生理活動(dòng)的功能。保養(yǎng)正氣，就是保養(yǎng)精、氣、神，其中重在保精護(hù)腎和調(diào)養(yǎng)脾胃，因?yàn)椤澳I為先天之本”，“脾為后天之本”。通過(guò)對(duì)先天和后天的調(diào)養(yǎng)，就能為人體正常的生理功能打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而預(yù)防疾病的發(fā)生，降低疾病的危害。誠(chéng)可謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”！

從外部因素來(lái)說(shuō)，疾病可知可防，大部分傷生損命的因素也可以避開(kāi)。有效預(yù)防的關(guān)鍵在于仔細(xì)審查機(jī)體內(nèi)外存在的致病因素，考察疾病發(fā)生發(fā)展的趨勢(shì)，防微杜漸，施以針對(duì)性的措施。例如，醫(yī)圣張仲景所論“養(yǎng)慎”治未病模式即是明辨“千般疢難，不越三條”，據(jù)此從而有針對(duì)性地預(yù)防：健康之時(shí)，“養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)”，“無(wú)犯王法、禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷、熱、苦、酸、辛、甘，不遺形體有衰”，保持“五臟元真通暢，人即安和”；出現(xiàn)“四肢才覺(jué)重滯”之類(lèi)征兆，“即導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩”，以防其發(fā)病，如此“病則無(wú)由入其腠理”。

總之，好養(yǎng)生者，生活中應(yīng)該未雨綢繆、見(jiàn)微知著、防微杜漸，盡量保持正氣的充盛，針對(duì)各種病因進(jìn)行預(yù)防，“傷人之徒，一切遠(yuǎn)之”。正如唐朝詩(shī)人白居易所說(shuō)“目昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禪。身作醫(yī)王心是藥，不勞和扁到門(mén)前”。倘若忽視未病先防，一味依靠藥物，甚至認(rèn)為能“藥到病除”，終究會(huì)因正氣持續(xù)受損而難于恢復(fù)，導(dǎo)致“疾成而后藥者，徒勞而已”的悲劇發(fā)生！