詩歌，究竟是“有錢有閑”人的“小眾奢侈品”，還是“雅俗共賞”的“文學(xué)精品”？這個(gè)問題值得研究。

更值得研究的是，作為大眾該如何品評(píng)詩歌，如何讓詩歌走入公眾生活？

詩歌，究竟是“有錢有閑”人的“小眾奢侈品”，還是“雅俗共賞”的“文學(xué)精品”？這個(gè)問題值得研究。

更值得研究的是，作為大眾該如何品評(píng)詩歌，如何讓詩歌走入公眾生活？

遙想當(dāng)年唐宋時(shí)代，詩歌一度為人所追捧，甚至有了“凡有井水處，皆能歌柳詞”的說法。

即使是上世紀(jì)80年代，如果你背不出幾句類似“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣的詩句，你都不好意思說自己是文化人。

然而，如今的“世道”變了，更多的時(shí)候，大眾想到詩歌，源于人們的惡搞，從梨花體、羊羔體到后來的廢話體，這種俗化傾向顯示了詩歌寫作者意欲喚起讀者閱讀的愿望，但其結(jié)果是，真正優(yōu)美的詩歌逐漸被人們所遺忘。

問題一：詩歌是什么？一種“小眾”的文學(xué)體裁。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首出自于《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》或許對(duì)于大部分人來說，并不會(huì)感到陌生。

毫無疑問，我們可以把詩歌看作是世界上最古老、最自覺、最基本的文學(xué)形式，據(jù)資料記載，在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，后世人們將兩者統(tǒng)稱為詩歌。

在洞見文化沙龍的周末雅集，我訪談了詩刊《彼岸》主編、先鋒詩人王松。

“其實(shí)我覺得，如果我們拿開歌的部分，只看詩的話，詩應(yīng)該是一種非人間之物，是具有神性的。而歌不過是一種裝飾，所謂詩意的表達(dá)，也很重要，但我個(gè)人更看重詩的部分，這是詩歌的靈魂”，詩人王松對(duì)詩歌有自己決絕的理解。

與古詩詞不同的是，現(xiàn)代詩歌如今早已出現(xiàn)了“詩與歌分離”的情況，“如果說舊體詩歌還可以靠韻律平仄朗朗上口吟誦的話，那么現(xiàn)代詩可能就不適合，因?yàn)椤琛男揎椪谌趸?，詩的部分更加凸顯，一看便知真詩偽詩，當(dāng)然，現(xiàn)代詩講求的是隱伏的節(jié)奏與張力”。

在王松看來，詩歌一個(gè)最大的品格特點(diǎn)不是向前，是轉(zhuǎn)身向后，就是挖掘回憶的荒地，“詩歌應(yīng)該是一個(gè)人歲月的縮影，如果能把個(gè)人體驗(yàn)納入集體經(jīng)驗(yàn)中，然后代入到整個(gè)時(shí)代的音箱里，就會(huì)有一種被放大的效應(yīng)，會(huì)產(chǎn)生一種巨大的感動(dòng)與共鳴?！?/p>

“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，當(dāng)年詩人北島曾在政治抒情詩《回答》中寫下了這樣的名句，如今讀來依然讓人感慨萬千，但是對(duì)于北島那一代人來說，這兩句詩中還有著別樣的意味：“如果把這幾句話跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代聯(lián)系一下，可能我們會(huì)有另一種感覺，尤其是經(jīng)歷過那個(gè)時(shí)代的人，會(huì)產(chǎn)生很多隱喻的感覺。即使這兩句話放到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代來讀，也會(huì)有很多別樣的意味在其中?！?/p>

事實(shí)上，如果我們站在文學(xué)的角度來看詩歌，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩歌始終是一種“小眾”的文學(xué)體裁，從古至今，詩歌都是文人墨客們用來表達(dá)感情的方式，從這個(gè)角度來說，詩歌無論是作者還是讀者，都是具有一定文化層次的人，而這也就是為什么大眾對(duì)于詩歌有一種“疏離”感。

問題二：好詩的標(biāo)準(zhǔn)是什么？沒有美感與思想的詩，算不上好詩。

時(shí)光倒流數(shù)千年。

清泉溪水順流而下，白色的水鳥翱翔于天地之間，美麗的少女采摘著河中的荇菜，英俊的小伙子則吟唱著動(dòng)情的歌兒，希望可以吸引少女的目光。

這美麗的畫面一定曾發(fā)生過，也正因?yàn)槿绱耍蛾P(guān)雎》這樣的作品才得以傳世。

“其實(shí)這樣的情況，在上世紀(jì)80年代初期也曾有過，只是地點(diǎn)換在了大學(xué)校園里或者社會(huì)上?！痹谕跛傻挠洃浝?，上世紀(jì)80年代中國詩歌一度非常火爆，尤其是在大學(xué)及一些公園里，“都會(huì)有定期的詩歌集會(huì)，大家一起吟誦自己創(chuàng)作的詩歌，體味其中的美感與思想。”

其實(shí)，中國歷來不乏優(yōu)美的詩歌，從“大漠孤煙直”到“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”，從《長(zhǎng)恨歌》到《致橡樹》，如果我們從這些詩歌中尋找一下共同點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，好詩就是美感與思想完美結(jié)合的產(chǎn)物。

不過頗有諷刺意味的是，近年來中國的詩歌卻走向了另一條路，詩歌一度成了惡搞的方式。不久之前，詩人烏青的廢話體詩歌在網(wǎng)上爆紅，網(wǎng)友們?cè)趯?duì)其關(guān)注的同時(shí)，對(duì)于中國當(dāng)代詩歌該如何發(fā)展也產(chǎn)生了疑問。

“盡管我不屑這樣所謂的詩歌，但作為一種現(xiàn)象，其實(shí)我更多是把‘廢話體’看作是一次對(duì)當(dāng)代詩壇戲謔式的反譏?！痹谕跛煽磥?，如今中國詩歌面臨著一個(gè)極其重要的問題，即詩歌“文本嚴(yán)肅”化、詩學(xué)的玄虛化?！霸姼枋切”姷?，但是小眾的未必就弄成陽春白雪，正因?yàn)槿绱?，才?huì)有人反抗，你不是說詩歌高雅嗎，必須嚴(yán)肅創(chuàng)作嗎？我非給你來個(gè)廢話體，非給你整成惡搞，而且引發(fā)了網(wǎng)友的關(guān)注轟捧。其實(shí)我個(gè)人覺得，詩歌談不上嚴(yán)肅與否，但必須真誠，我們的作品才會(huì)震撼感動(dòng)讀者的心靈，而不是故作嚴(yán)肅的無病呻吟?！?/p>

問題三：什么才能叫詩人？從萬眾景仰到“神經(jīng)病”的蛻變。

現(xiàn)年20歲的小真，是省城某高校繪畫專業(yè)的學(xué)生。作為一名“90后”，談起詩人或詩歌，小真會(huì)對(duì)此產(chǎn)生一種不屑的感覺，因?yàn)樵谒细咧袝r(shí)，曾有一個(gè)追求她的男孩子，寫了一篇頗有文采的詩歌給她。

“我當(dāng)時(shí)的第一感覺就是這個(gè)人是‘神經(jīng)病’，寫那些無病呻吟的東西干什么？”即使到了今天，小真對(duì)于詩人這個(gè)詞毫無好感。

這或許真的是一種時(shí)代的蛻變，早在上世紀(jì)80年代初期，詩人曾是受人景仰的稱號(hào)。1984年，正在山大中文系讀書的王松，在一家全國知名的文學(xué)刊物上發(fā)表了一首現(xiàn)代詩《青銅季》，隨后該作品又被著名詩人公劉在《萌芽》雜志上進(jìn)行了推介點(diǎn)評(píng)，“之后的幾個(gè)月里，收到了很多讀者的來信，全國各地的都有，希望跟我一起探討詩歌的問題，甚至還有不少女性寫信給我示愛。”

在王松的記憶里，那真的是詩歌的鼎盛時(shí)期，“在當(dāng)時(shí)的校園里，詩歌和吉他是愛情的圣器，詩歌是情書，吉他是愛情的沖鋒槍。一個(gè)男生被稱作詩人，那么他不但會(huì)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，還會(huì)成為眾多女生的追求者；同時(shí)一個(gè)女生如果成了詩人，那么也會(huì)有很多男生拜倒在她的石榴裙下?！?/p>

僅僅只是三十年的時(shí)間，詩人這一曾被人景仰的稱呼，卻成了“神經(jīng)病”的代名詞，而作為“精神食糧”的詩歌，也只能靠惡搞才能喚起人們的注意。大量的“文化快餐”的出現(xiàn)，取代了詩歌的“市場(chǎng)地位”。而能夠?yàn)樵姼鑸?jiān)守的人，更是越來越少。

“現(xiàn)代的一個(gè)問題是，生活節(jié)奏在逐漸地加快，而詩歌則是一種慢文化，需要大家靜下心來去閱讀和感悟?！弊鳛椤侗税丁吠?、詩人的魏東建這樣表述：“這也造成了詩歌逐漸地被人們遺忘?！?/p>

對(duì)于神經(jīng)病的說法，《彼岸》同仁、社科院教授張清津早有耳聞：“而且不止一次聽人說過，一聽說我是詩人，人家在背后肯定嘀咕，這人是不是神經(jīng)??？”

“詩人的人格，大多是分裂的。這似乎是一個(gè)古老的命題。”王松自己也承認(rèn)，自己確實(shí)有些“人格分裂”：“每天早晨睜開眼，第一感覺仿佛有一種歲月的疏離感、時(shí)代的失空感，感覺一個(gè)詩人的遐想，與這個(gè)時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)?！彪S后，王松會(huì)起床，洗把臉，盯著鏡中的自己，逐漸找回現(xiàn)實(shí)的感覺——一位從事對(duì)外商務(wù)的經(jīng)紀(jì)人——“這時(shí)我會(huì)告訴自己說，啊，我回來了，我不再是那個(gè)詩人王松，而是一個(gè)生意人，我明天的飯錢還沒著落呢，我得去忙活了。我戲稱我的生活為一種半吊子生活?！?/p>

在王松熟知的詩人圈子里，類似他這樣情況的詩人比比皆是：“有公務(wù)員、有大學(xué)教授、有商人，還有媒體從業(yè)人員，可以說各行各業(yè)的人都有，大家都愛詩歌，但是現(xiàn)實(shí)逼得大家必須放棄詩意，先去工作填飽肚子?！?/p>

問題四：我們還需要詩歌嗎？守望心靈的家園。

魏東建的說法，并非夸大其詞。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開始之前，人們對(duì)于詩歌逐漸失去興趣，其原因之一，便是生活節(jié)奏的加速。

“賺錢，是最重要的。人想活下去，必須賺錢。而寫詩恰恰相反，它需要人安靜地坐下來，去品味這個(gè)社會(huì)。你可以想象一下，當(dāng)你周圍的人都在忙于賺錢的時(shí)候，你是否還有定力坐下來去寫詩？”詩人或許不是騎士，但是詩人有著比騎士更加驕傲的信條，他們不愿意也不屑于通過寫詩賺錢，當(dāng)然，以目前中國詩歌的現(xiàn)狀來看，想通過出版詩集或者寫詩換稿費(fèi)生活的可能性也基本接近于零?！?/p>

“這就好比是一個(gè)普通人，在飯店吃慣了，猛不丁的讓他自己動(dòng)手做一桌飯菜，可能他會(huì)很排斥這種行為?！?/p>

詩歌，已經(jīng)被這個(gè)時(shí)代所拋離。

在王松看來，文化快餐已經(jīng)讓人們喪失了品評(píng)詩歌的審美能力。與之相反的是，在歐美等發(fā)達(dá)國家，詩人和詩歌在文壇和社會(huì)的地位頗高，即使是在工業(yè)革命時(shí)代，面對(duì)社會(huì)的加速發(fā)展，人性的異化與文明的失落，詩歌依然驚醒與反叛，“我認(rèn)為詩歌營造了一所精神家園，讓人們能夠心靈守望”。

不過，對(duì)于未來，詩人們卻堅(jiān)信詩歌會(huì)有重新崛起的那一天：“一如二三十年前，普通大眾也好，文人墨客也好，都沒有收集字畫和古玩的習(xí)慣，因?yàn)槟菚r(shí)候大家需要的是吃飽肚子。但是這些年，收藏業(yè)越來越火，說明大家解決了肚子的問題，目前需要一些高雅的東西。同樣，我想有一天，我們肯定會(huì)對(duì)詩歌重新產(chǎn)生需求?！?/p>