摘要：《貝奧武甫》是英語(yǔ)文學(xué)作品的開(kāi)山巨著，被譽(yù)為盎格魯——薩克遜民族的民族史詩(shī)。詩(shī)歌塑造的英雄人物貝奧武甫勇猛神武、剛正不阿?！陡呶木羰颗c綠衣騎士》是英語(yǔ)韻文浪漫傳奇詩(shī)的杰出代表，是中世紀(jì)封建貴族文化的精髓。詩(shī)中的高文爵士表現(xiàn)了勇敢真誠(chéng)、信守承諾的騎士精神。這兩首長(zhǎng)詩(shī)塑造的兩個(gè)英雄形象廣為傳誦，詩(shī)歌賦予了他們相似的品質(zhì)但也各有側(cè)重，突出了不同的英雄風(fēng)貌。本文將從故事細(xì)節(jié)出發(fā)，對(duì)比分析這兩首長(zhǎng)詩(shī)蘊(yùn)含的英雄氣概及其反映的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《貝奧武甫》 《高文爵士與綠衣騎士》；故事細(xì)節(jié)；英雄氣概；文化內(nèi)涵

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0232-02

一、故事細(xì)節(jié)對(duì)比

《貝奧武甫》把英雄傳說(shuō)、神話故事和歷史事件三者結(jié)合起來(lái)，講述了英雄貝奧武甫三次斬妖降怪，為民除害的壯舉?！陡呶木羰颗c綠衣騎士》講述的是亞瑟王圓桌騎士中的一員高文接受綠衣騎士砍頭的挑戰(zhàn)，并按誓言在第二年去尋找綠衣騎士，一路上歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻并最終凱旋的故事。貝奧武甫和高文爵士都遇到了不同程度的挑戰(zhàn)，而他們所遇挑戰(zhàn)的來(lái)源都可以分為三個(gè)階段，貝奧武甫：水妖格蘭道爾，格蘭道爾的母親，火龍。高文爵士：自然險(xiǎn)阻，女主人色誘，綠衣騎士砍頭。這三個(gè)階段的兇險(xiǎn)程度一次高過(guò)一次，因而對(duì)主人公的考驗(yàn)也一步深過(guò)一步。貝奧武甫對(duì)抗的水妖格蘭道爾與高文爵士在路途中遇到的自然險(xiǎn)阻可以對(duì)應(yīng)起來(lái)，它們都是邪惡的象征；格蘭道爾的母親與城堡女主人也是對(duì)應(yīng)的，她們分別帶來(lái)的兇險(xiǎn)和誘惑比之前的挑戰(zhàn)都要可怕；而最后的決斗——大戰(zhàn)火龍與接受砍頭——也可以看做是對(duì)應(yīng)的，主人公此時(shí)都面臨著失去生命的危險(xiǎn)，這是對(duì)主人公英雄氣概的終極考驗(yàn)。

縱觀全詩(shī)，《貝奧武甫》的筆力主要集中在貝奧武甫與水妖和火龍的打斗上，對(duì)打斗過(guò)程的描述極為詳盡：“迅速抓住一個(gè)沉睡的武士/急切撕裂他的肢體，咬斷他的鎖骨/吮吸他的鮮血，吞食他的肌肉/轉(zhuǎn)眼之間，他已把整具尸體/從頭到腳吃得一干二凈……貝奧武夫眼明手快，他一使勁/反而將惡魔的手臂緊緊抓住。”（陳30），多組動(dòng)詞和排比的運(yùn)用將水妖的猙獰面目表現(xiàn)得痛快淋漓，也顯示了貝奧武甫面臨的不是一般的敵人，而是一個(gè)兇猛的勁敵；另外，詩(shī)歌還多次描寫(xiě)了戰(zhàn)士們佩戴的軍裝武器，如：“他們將閃閃發(fā)光的盾牌/擱在枕邊；人們不難看見(jiàn)/他們身旁的長(zhǎng)凳上堆放著/高大的頭盔，帶環(huán)的胸甲，以及/堅(jiān)固的長(zhǎng)矛。他們養(yǎng)成了習(xí)慣/隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗” （陳48）；對(duì)惡劣的環(huán)境也有栩栩如生的描寫(xiě)：“當(dāng)狂風(fēng)卷起可怕的暴雨/潭中便濁浪翻騰，黑霧直升云端/直到天空變得陰陰沉沉，大地/慟哭失聲！” （陳53）。這些描寫(xiě)凸現(xiàn)了雙方的強(qiáng)大勢(shì)力以及戰(zhàn)斗的兇惡殘酷，彰顯了強(qiáng)烈的兇險(xiǎn)感和緊迫感，每次的戰(zhàn)斗都驚心動(dòng)魄，扣人心弦。因此貝奧武甫屢次戰(zhàn)勝水妖和火龍表現(xiàn)出的勇猛善戰(zhàn)和無(wú)私無(wú)畏的精神令人嘆為觀止。而貝奧武甫最終的死去以及不能停止的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)為詩(shī)歌籠罩了一種極為悲壯的色彩。(常33)而《高文爵士與綠衣騎士》則不相同，全詩(shī)的基調(diào)比較平和喜慶，優(yōu)雅細(xì)膩。亞瑟王慶祝圣誕和高文在城堡里幸?？鞓?lè)的生活，以及綠衣騎士全身的綠色和綠色腰帶中的綠色都表現(xiàn)出了一種欣欣向榮、充滿希望的景象。全詩(shī)對(duì)高文途中所遇自然險(xiǎn)阻只是輕描淡寫(xiě)，并未傾注過(guò)多筆墨，沒(méi)有正面描寫(xiě)高文與自然的搏斗，只是進(jìn)行了一個(gè)高度概括：“他還曾與巨龍惡戰(zhàn)，與狼搏斗/與居住山洞的野人交手/有時(shí)還與野牛、熊和野豬拼搏/在荒山野嶺，還有魔怪在背后緊緊追趕。”（陳252）詩(shī)歌對(duì)高文爵士的考驗(yàn)的描寫(xiě)主要集中在城堡女主人的色誘上。貝奧武甫對(duì)抗的主要是自然中邪惡的妖怪，而高文爵士對(duì)抗的主要是來(lái)自人類(lèi)的誘惑。

二、英雄氣概對(duì)比

從英雄氣概的表現(xiàn)看，貝奧武甫是一個(gè)“見(jiàn)義勇為、救人危難、臂力超群的武士”（李29）；高文爵士是一個(gè)勇敢、忠貞、誠(chéng)信、彬彬有禮的騎士。二者最大的共同點(diǎn)是他們對(duì)國(guó)王有著絕對(duì)的忠誠(chéng)。他們都是國(guó)王的外甥，都在自己的王國(guó)中占據(jù)重要地位。貝奧武甫在降水妖之母之前，囑咐丹麥國(guó)王把自己的財(cái)寶送與耶阿特王，也就是自己的舅父；回國(guó)后，他也將自己的全部所得獻(xiàn)給了國(guó)王和王后；盡管他因降妖而名聲大噪，博得了至高榮譽(yù)，丹麥國(guó)王還早早煽風(fēng)點(diǎn)火：“我想，耶阿特人當(dāng)中再挑不出/比你更適合的人作為國(guó)王/財(cái)富的保護(hù)者，只要你自己/樂(lè)于治理國(guó)家”（陳70），但他并未憑借自己的勇猛和名譽(yù)謀權(quán)篡位，直到耶阿特國(guó)王和王子都相繼戰(zhàn)死他才繼承王位。高文爵士代替亞瑟王（即其舅父）接受綠衣騎士的砍頭挑戰(zhàn)，他愿意為了亞瑟王拿自己的生命當(dāng)賭注，而且如約在第二年圣誕節(jié)接受綠衣騎士砍自己的頭，這不能不說(shuō)是對(duì)亞瑟王的絕對(duì)忠誠(chéng)。而在效忠國(guó)王的行動(dòng)中表現(xiàn)出的勇敢無(wú)畏的精神也是二者的另一共同點(diǎn)。

但兩首詩(shī)在表達(dá)對(duì)主人公英雄主義的贊揚(yáng)上又各有側(cè)重點(diǎn)。首先，對(duì)榮譽(yù)的不竭追求貫穿了《貝奧武甫》，詩(shī)中多次強(qiáng)調(diào)了榮譽(yù)對(duì)貝奧武甫的重要性，如：“就讓萬(wàn)能的上帝，神圣的主/來(lái)主持公道，決定榮耀的歸屬”（陳28），“總之，我的主公，我為你的人民/贏得了榮譽(yù)”(陳79)，“你年輕時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，只要你/一息尚存，就不能讓榮譽(yù)/白白丟失”（ 陳99）。不僅貝奧武甫自己看重榮譽(yù)，丹麥國(guó)王和王后也多次贊揚(yáng)了貝奧武甫，說(shuō)降水妖能使貝奧武甫聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，萬(wàn)古流芳。而誠(chéng)實(shí)守信則是《高文爵士與綠衣騎士》的重要線索。如約出發(fā)去尋找綠衣騎士本身就是誠(chéng)實(shí)守信的表現(xiàn)，而在尋找的途中遇到城堡主人的盛情款待，并與城堡主人約定每天交換自己的全部所得，這也是對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的考驗(yàn)，可謂是大約定里的小約定。高文遵守了絕大部分約定，因而他并未被真正砍頭，這是對(duì)他誠(chéng)信和勇敢的嘉獎(jiǎng)；但是他在第三天沒(méi)有交出女主人送給他的綠色腰帶，這是他失信的表現(xiàn)，因而最后得到了懲罰——綠衣騎士（即城堡主人）用斧傷了高文的脖頸。砍頭游戲并非真的是要取高文的性命，而是對(duì)他騎士精神的一個(gè)考驗(yàn)。

其次，貝奧武甫的英雄氣概總是與他彪悍的體格、過(guò)人的氣力聯(lián)系在一起，凸顯的是血?dú)庵隆Ｔ谂c格蘭道爾的搏殺中，貝奧武甫“隨即一躍而起，把惡魔牢牢抓住/格蘭道爾的手指咔嚓一聲斷裂/怪物向后退去，勇士緊緊跟進(jìn)”（陳28）；在他的脖子已經(jīng)被火龍咬傷，鮮血直流時(shí)，他“從自己的盔甲上/拔出一把鋒利無(wú)比的短劍/這耶阿特人的首領(lǐng)把毒龍一刀斬?cái)唷保?01），他的勇猛躍然紙上。從某種程度上說(shuō)，他有點(diǎn)半人半神的味道，充當(dāng)了一個(gè)“救世主”（李30）的角色，總是解救人民于水生火熱當(dāng)中，因而得到了人民的歌頌和擁護(hù)。而高文則不一樣，高文的英雄氣概主要表現(xiàn)在他的精神方面，彰顯的是倫理之美?！陡呶木羰颗c綠衣騎士》全詩(shī)的氣氛都比較平和細(xì)膩，反映的是高文爵士的基督教騎士精神，因而多了很多溫情體貼和細(xì)膩。高文初入城堡便受到熱情款待：“然后過(guò)來(lái)幾位騎士和紳士/欣喜地迎接勇敢的戰(zhàn)士進(jìn)入大廳/當(dāng)他摘下頭盔，便有一班人急忙上前/將頭盔接去，忙不迭地向他獻(xiàn)殷勤/他將閃亮的劍和盾也一道卸下/優(yōu)雅大方地與眾騎士寒暄”（陳256）。騎士們對(duì)高文的盛贊以及女主人的三次色誘都透露了脈脈溫情。詩(shī)歌歌頌的是高文的勇敢、忠誠(chéng)、守信和彬彬有禮，他因失信而倍感恥辱并勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的精神也是值得肯定的。他得到的是亞瑟王及其他騎士的理解與尊敬。

三、文化內(nèi)涵對(duì)比

不一樣的英雄氣概折射的是不同的文化內(nèi)涵。首先，《貝奧武甫》是早期史詩(shī)，反映的是人與自然的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了“氏族部落社會(huì)的價(jià)值觀”（李30），關(guān)注的是集體的利益和發(fā)展。對(duì)英雄貝奧武甫來(lái)說(shuō)，如何有效地造福國(guó)民百姓是他最關(guān)心的問(wèn)題，也是他善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)（劉建軍），因此詩(shī)中表現(xiàn)的都是他如何解救人民和為人民奮斗，強(qiáng)調(diào)的是他為國(guó)家做的貢獻(xiàn)，幾乎沒(méi)有涉及他的生活，沒(méi)有對(duì)他的個(gè)人修養(yǎng)作出強(qiáng)調(diào)?！陡呶木羰颗c綠衣騎士》是亞瑟王和圓桌騎士的傳說(shuō)系列，反映的是人與人之間的關(guān)系以及封建文明社會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求。體現(xiàn)了“人的基本欲望、品性、處世為人的原則及判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)”（常2）。詩(shī)中高文一直在力求道德的完美，面對(duì)美麗女主人的調(diào)情和引誘，高文說(shuō)：“夫人，你已經(jīng)做過(guò)更好的選擇/但你盛情的贊美，我仍然引以為榮/我要像仆人那樣認(rèn)真地說(shuō)：你是我的主子/愿基督保佑你，我已成為你的騎士”。（陳273）可見(jiàn)，他堅(jiān)守道德底線，克制自己的情欲，表現(xiàn)出了超凡的貞潔。同時(shí)，他對(duì)女主人的色誘并未怒斥，而是寬容禮貌地拒絕，這彰顯了他作為一名騎士的優(yōu)雅風(fēng)度和彬彬有禮(劉乃銀)?！陡呶木羰颗c綠衣騎士》將注意力放在了高文的個(gè)人發(fā)展上。注重的是他自身，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體。

其次，《貝奧武甫》是歐洲中世紀(jì)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的產(chǎn)物，既有日耳曼異教文化的深刻烙印也有基督教文化的強(qiáng)烈印記。日耳曼民族相信戰(zhàn)神命運(yùn)之神等神的存在（梁16），詩(shī)歌中多處有體現(xiàn)，如“國(guó)王生平第一次未能占上風(fēng)/命運(yùn)之神沒(méi)有再賜予他/勝利的光榮”（陳96）。詩(shī)歌中 “命中注定”“不可抗拒”等字眼俯拾皆是，反映了日耳曼民族對(duì)征兆的確信不疑和相信命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)。雖然貝奧武甫相信命運(yùn)不可抗拒，但是他降妖除怪的決心從未動(dòng)搖，仍勇敢地與妖怪作斗爭(zhēng)并取得勝利，反映了“想方設(shè)法對(duì)抗外界的左右而表現(xiàn)自己的主動(dòng)性存在”（常33）的認(rèn)識(shí)論，是對(duì)人的能力的肯定，標(biāo)志著人類(lèi)心理的逐漸成熟。同時(shí)，雖然詩(shī)歌沒(méi)有直接述及耶穌或圣徒等宗教旨意，但是其表現(xiàn)出來(lái)的基督教的影響是很明顯的（梁16）。詩(shī)歌中多次出現(xiàn)“萬(wàn)能的上帝”“神圣的主”，以及相信上帝對(duì)生命的主宰：“因?yàn)槊恳粋€(gè)人/都得把租賃的生命歸還上帝” （陳97）。而《高文爵士與綠衣騎士》折射的是基督教教義。信守承諾、勇敢忠誠(chéng)，抵制欲望、保持貞潔等都屬于基督文化。另外，城堡里圣誕節(jié)前的齋戒以及餐前做彌撒等都是基督教徒的規(guī)矩；在綠衣騎士揭穿高文的謊言時(shí)，高文說(shuō)：“怯懦和貪婪都應(yīng)受到詛咒/兩者的罪過(guò)都是美德的對(duì)頭/……但怯懦教唆我/與貪婪結(jié)盟，玷污了我的品德/敗壞了騎士的慷慨與忠誠(chéng)/如今我不忠不義，成了一介懦夫/背信棄義造成的惡果必將是/悲傷與羞辱”（陳315），可見(jiàn)他對(duì)忠誠(chéng)和勇敢的絕對(duì)信仰以及自己背信棄義后的強(qiáng)烈羞恥感；而當(dāng)他請(qǐng)求懲罰時(shí)，綠衣騎士說(shuō)：“你已坦誠(chéng)地供認(rèn)了自己的罪過(guò)/我的斧子也履行了懲罰的職責(zé)/你如今已赦免，清白如故/就好像生下后從未犯過(guò)錯(cuò)” （陳315）。這兩段對(duì)話符合基督教的贖罪教義。高文“用上帝之道抵抗大自然，用道德感打敗肉欲”（王25）。高文所經(jīng)歷的一切不能看做是一組簡(jiǎn)單的冒險(xiǎn)故事，而是一個(gè)懷有基督教義的騎士為了赴約而克服個(gè)人情欲和享樂(lè)的歷程。

四、結(jié)語(yǔ)

《貝奧武甫》與《高文爵士與綠衣騎士》各自塑造了一個(gè)大英雄，兩首詩(shī)歌在行文方面有著異曲同工之妙，在情節(jié)設(shè)置的格局上有著驚人的相似之處：主人公與國(guó)王都是舅甥關(guān)系；主人公都有三次歷險(xiǎn)，而且一次比一次危險(xiǎn)，最后一次均危及到性命；主人公都有自己的信仰堅(jiān)持，即榮譽(yù)與信譽(yù)；主人公都得到了應(yīng)有的贊揚(yáng)，即人民的擁護(hù)與其他騎士的尊敬；詩(shī)歌都有基督文化的反映。

然而在這同樣是傳誦英雄事跡的詩(shī)歌中，表現(xiàn)的英雄風(fēng)貌卻各有側(cè)重：《貝奧武甫》贊揚(yáng)的是為了部落的發(fā)展英勇獻(xiàn)身，憑其剛烈的血?dú)庵峦苿?dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的救世主式的力量型民族英雄；《高文爵士與綠衣騎士》歌頌的是為謀求個(gè)人發(fā)展，提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)而恪守忠貞誠(chéng)信之信條的智力型英雄。另外，兩首詩(shī)歌反映的文化內(nèi)涵也不盡相同：在《貝奧武甫》中，異教文化與基督文化雜糅，既有奴隸社會(huì)時(shí)期以牙還牙的報(bào)復(fù)，也有公而忘私自我節(jié)制基督精神（梁16）；而《高文爵士與綠衣騎士》則展現(xiàn)了純粹的基督教文化，突出了基督文化對(duì)人自身的發(fā)展所提出的要求及促進(jìn)作用。

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