摘要：由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育存在的弊端，長(zhǎng)期以西方繪畫(huà)理論為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，使得從事中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的學(xué)生在繪畫(huà)的理論意識(shí)上已根深蒂固。在對(duì)中國(guó)畫(huà)的觀察方法上基本停留在西方的透視觀念上。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)人 “看”的心理和哲理以及觀念的分析，試圖解決自己在從事中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)中常遇到的困惑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；看；仰觀；俯察；以大觀?。惶烊撕弦?/p>

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0112-01

一、中國(guó)人對(duì)“看”的哲理和觀念。

（一） 從漢語(yǔ)中有關(guān)“看”的詞匯來(lái)了解中國(guó)人“看”的哲學(xué)。

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“看”有這樣的解釋：①使視線接觸人或物②觀察并加以判斷③訪問(wèn)④對(duì)待⑤診斷⑥照料等?？梢?jiàn)中國(guó)人的看并不僅僅是一種單純的視線接觸，它涉及人的主觀思維判斷，社會(huì)活動(dòng)和理性的分析，從人與自然，人與人，人與社會(huì)，人與科學(xué)來(lái)分析中國(guó)人的“看”。 在意思的表達(dá)上“瞅”“窺”“瞄”“望”“眺”“視”“盯”等都與眼睛有關(guān)，在不同意識(shí)的影響下物體反映到人腦中的情感表達(dá)。除此“看”還有多種不同類(lèi)別，不同方向，不同情感的“看”。從中國(guó)的詞匯來(lái)看是多視點(diǎn)的看，全面的看，“面面觀，步步移”的看，宏觀微察，從內(nèi)到外的看，完整地看到肉眼、慧眼、天眼、千里眼、法眼、佛眼、心眼及其進(jìn)入的境界的看，因此，不同的看導(dǎo)致不同的藝術(shù)境界與心靈天地。

（二） 以大觀小的中國(guó)繪畫(huà)觀念。

以大觀小是中國(guó)畫(huà)家主觀認(rèn)知客觀的一種方式和基本觀念。體現(xiàn)在觀察和思維活動(dòng)之中，是傳統(tǒng)精神在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域的具體運(yùn)用。在中國(guó)畫(huà)論中將“以大觀小”解釋為是對(duì)事物有一個(gè)宏觀的把握，擺脫現(xiàn)實(shí)的時(shí)空觀念的限制和自然屬性的制約，追求繪畫(huà)表現(xiàn)的自由，是一種整體的意識(shí)和文化的境界?？梢?jiàn)“以大觀小”的繪畫(huà)理論，關(guān)鍵在于畫(huà)家能動(dòng)性的發(fā)揮和畫(huà)家審美心理的境界。這就要求畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)要胸懷整體，無(wú)論畫(huà)家所描繪的對(duì)象有多么的高遠(yuǎn)深大，與廣漠的宇宙相比，也還是微不足道的。正因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)家具備“以大觀小”的基本觀察能力才有了在繪畫(huà)時(shí)主觀表達(dá)客觀的思維活動(dòng)將自然社會(huì)的和諧精神融為一體，賦予畫(huà)面，將有限的視野精華納如合情合理的性情抒發(fā)?！耙源笥^小”的觀念，即體現(xiàn)了對(duì)客觀的尊重，又顯示了主觀精神，避免了現(xiàn)實(shí)中的“一葉障目，不見(jiàn)泰山”的不足。

（三）中國(guó)人看的方式：仰觀與俯察。

仰觀與俯察在最早封建君主統(tǒng)治中也有所體現(xiàn)，近年來(lái)，考古學(xué)家在西安交大漢墓發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似于“天文”“地理”的壁畫(huà)。上部是象征天空的日、月、星象，下部則是代表山川的壁畫(huà)。由此來(lái)推斷，秦陵地宮上部可能繪有更為完整的二十八星宿圖，下部是以水銀代表的山川地理。在這座有著象征天、地的地下“王國(guó)”里，秦始皇的靈魂照樣可以“仰觀天文，俯察地理”，統(tǒng)治著這里的一切。在這里也體現(xiàn)著中國(guó)古代“觀察”之道。

在古代詩(shī)詞中有關(guān)于仰觀、俯察的很多，仰觀俯察或目對(duì)自然，而徘徊上下視點(diǎn)不斷的飄動(dòng)，以盡詩(shī)人對(duì)自然的愛(ài)戴之情。實(shí)際上俯仰都不是觀上看下的簡(jiǎn)單方式，而是用自己的心靈編織一張?zhí)斓氐木W(wǎng)，反映的是一種遠(yuǎn)逝的精神氣質(zhì)。嵇康有詩(shī)曰；“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！备┭鲋f(shuō)帶來(lái)了重視心靈遠(yuǎn)游的美學(xué)風(fēng)氣，俯仰是人生超邁境界的顯現(xiàn)，從容人生，逍遙周流，是一種人生態(tài)度和審美關(guān)照方式?！把鲇嵏咴?，俯托輕波”；“仰落驚鴻，俯瞰淵魚(yú)”，這里面所說(shuō)的“俯仰”中含有一種“神游遠(yuǎn)觀”的思想。[1]俯仰是視點(diǎn)的無(wú)限擴(kuò)大，它要求人們不要斤斤于物象和沉溺于個(gè)人身世的嘆息中，不要為自己多處的狹小的空間所局限，讓精神騰挪開(kāi)來(lái)，以達(dá)到“大人游宇宙”的境地。中國(guó)畫(huà)的形是仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，將萬(wàn)物與人心相應(yīng)的天人合一之形。自然界充滿畫(huà)家的心境，無(wú)論從什么樣的角度觀察人生、自然都可以獲得其中的玄妙。

（四）天人合一的哲學(xué)觀念。

天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特色，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的命題。是對(duì)自然與人生整體的全面的觀察與理解。

天，在中國(guó)人的心目中是崇高而又神力無(wú)比的，是一個(gè)包含天地及宇宙萬(wàn)物的概念。在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，古老的中國(guó)人民世世代代靠農(nóng)業(yè)為主。衣食無(wú)憂的生活是先民們心里共有的欲求和理想?！疤臁蓖ㄟ^(guò)雨、雪等方式給人們提供賴以生存的水源，“地”能給人們長(zhǎng)出供人們食用的谷物、桑麻，所以先民依賴天地就能生存。因此，由于生活、生存的需求人們產(chǎn)生了對(duì)天地的期望與崇拜。但是當(dāng)人們遇到大旱或洪澇而帶來(lái)的大災(zāi)之年生活就沒(méi)有了保障，生存受到威脅所以就對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈化為對(duì)“天”的寄托與崇拜。

人，生長(zhǎng)于天地之間，下立足于“地”，上敬奉于“天”。人在天地間修養(yǎng)生息，人是社會(huì)的人，人應(yīng)該是做人，為人處世。人為萬(wàn)物之本，亦為萬(wàn)世之主，做人是一種態(tài)度，也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)如何做人，則人生無(wú)憂。如果想學(xué)做人，應(yīng)先學(xué)會(huì)立足于“天地”之間。人立足與天地之間應(yīng)將自己的思想與做人的方式展現(xiàn)給世人，“天地人和”則百業(yè)興旺。中國(guó)古代醫(yī)書(shū)《內(nèi)經(jīng)》中把人體看成自然界的一部分，主張?jiān)谟^察人體的生理病理變化時(shí)，不能僅僅孤立地著眼與人的肌體本身，而應(yīng)該看到人與自然存在著的緊密聯(lián)系，特別強(qiáng)調(diào)天時(shí)物候的變化對(duì)人體生理病理的影響。

后來(lái)人們通過(guò)對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸認(rèn)識(shí)自然掌握自然，以觀天象來(lái)遇見(jiàn)未來(lái)。人是自然界的主題，“天人合一”是對(duì)人的內(nèi)在精神的發(fā)現(xiàn)，在對(duì)天的神性的崇拜和理解中，實(shí)現(xiàn)了主客體的融合統(tǒng)一。告訴人們，要始終在人與自然的和諧關(guān)系中去理解和認(rèn)識(shí)自然，把握自然界中的千變?nèi)f化的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人的理想生活。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的文化精神品質(zhì)，是在中國(guó)傳統(tǒng)人文思想儒、道、禪 三大哲學(xué)思想體系的相互滲透中建立起來(lái)的。中國(guó)藝術(shù)受益于這種傳統(tǒng)思維方式影響。所以，以天人合一，自然、樸實(shí)、返璞歸真為美，是一直延續(xù)到今天的傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。中國(guó)畫(huà)雖然一開(kāi)始是從寫(xiě)實(shí)、描繪人物出發(fā)，但是漸漸地融進(jìn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式——天人合一的美學(xué)觀念、價(jià)值觀念和形意之間的辨證思維。中國(guó)畫(huà)意象所體現(xiàn)的是人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是主觀與客觀的統(tǒng)一，主張眼到、心到、意到，意中有象，象中有意。所以在中國(guó)畫(huà)中從色彩、構(gòu)圖、黑白、線條、筆墨，各個(gè)方面都表達(dá)了這種獨(dú)特的哲學(xué)觀念。當(dāng)然，中國(guó)畫(huà)也要面對(duì)客觀物象，但絕不再拘泥于客觀真實(shí)的度量標(biāo)準(zhǔn)。畫(huà)家作畫(huà)時(shí)，要意在筆先，胸有成竹，筆簡(jiǎn)而意工。

除此，中國(guó)的詩(shī)、書(shū)、園林、篆刻、建筑等也都把追求人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一作為最高境界。物我兩忘，物我統(tǒng)一，以及情景契合，情景相生，在“物”和“我”，“情”和“景”的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)物的形象與觀察者的情趣不可分。

參考文獻(xiàn)：

[1]、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996.705.ISBN7－100－03477－9

[2]、畢繼民.傳統(tǒng)文化與中國(guó)人物畫(huà)[M].北京：中國(guó)文史出版社，2005.66-96

[3]、黃宗賢.中國(guó)美術(shù)史綱要[M].成都：西南師范大學(xué)出版社，2003.