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        王朝典范

        2012-12-31 00:00:00郭峰
        焦點(diǎn) 2012年10期

        歷史上的大同叫做平城。滄桑、浩瀚的長(zhǎng)城蜿蜒在中國(guó)北方,寂寞地守護(hù)著這座不斷變化的塞上古城,歷朝歷代,它都是邊關(guān)重鎮(zhèn)。

        公元398年,一個(gè)叫做鮮卑的少數(shù)民族越過(guò)長(zhǎng)城,在這里建立了北魏王朝。從此,平城鮮活起來(lái)。

        現(xiàn)在的大同以產(chǎn)煤著稱(chēng),飛揚(yáng)的煤屑掩蓋了它曾經(jīng)的輝煌,沒(méi)有人會(huì)無(wú)端地想起它那段百族咸聚、錦衣華飾的平城歲月。昔日的鮮卑民族也消逝在歷史的煙幕中,只在這古都的一角,留下了這座沉默千年的豐碑。

        公元四世紀(jì),當(dāng)日爾曼在歐洲開(kāi)始大遷移時(shí),在中國(guó)北方的草原上,發(fā)生一場(chǎng)規(guī)模浩大的民族大遷徙,涉及人口多達(dá)一千萬(wàn)人,這就是被稱(chēng)為“五胡”的五個(gè)游牧民族“匈奴、鮮卑、羯、氐、羌”,為尋求富饒的土地而南下華北的民族大遷徙。不久,統(tǒng)治中原地區(qū)的漢王朝被推翻,游牧民族開(kāi)始爭(zhēng)霸中原,鮮卑族在這場(chǎng)激烈的民族紛爭(zhēng)中,平熄了北方的戰(zhàn)亂后,建立了北魏。

        從荒涼的草原入主中原后,北魏統(tǒng)治者開(kāi)始思考如何才能贏得漢民族的信任,而被武力征服的漢民族也需要一個(gè)寬容這個(gè)外來(lái)民族的理由。幸好佛祖說(shuō)“放下屠刀,立地成佛”。

        于是,北魏的開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪迫不及待地奉佛教為國(guó)教,在中國(guó)北方大規(guī)模建廟立寺,以此作為緩和民族矛盾的手段。拓跋珪對(duì)佛教的態(tài)度與佛教希望借助皇權(quán)在中國(guó)生根的愿望不謀而合,據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的佛教領(lǐng)袖法果和尚改變了佛門(mén)不服從王權(quán)的慣例,公開(kāi)宣稱(chēng)當(dāng)今皇帝是如來(lái)佛轉(zhuǎn)世,并帶頭匍匐在拓跋珪的腳下。當(dāng)時(shí),人們對(duì)佛教的信仰十分流行,人們相信,不需要自身的修行,而只要通過(guò)向佛祖祈禱求助,便可以達(dá)到超度的目的,隨著佛教的傳播,發(fā)展佛像、壁畫(huà)、石窟寺院等也得到了空前的發(fā)展。

        公元409年,北魏的政權(quán)傳到第二位皇帝拓跋嗣時(shí),平城,已不單是北魏的首都,儼然變成了一座規(guī)模宏大的佛都,越來(lái)越多的人為了逃避賦稅而遁入空門(mén)。

        這讓崇佛敬僧的拓跋嗣也開(kāi)始表現(xiàn)出深深的憂慮:沒(méi)有了糧草和士兵,鮮卑族的鐵騎怎么可能橫掃中原呢?

        公元423年,北魏第三任皇帝拓跋燾登基,道教徒利用了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的沖突取得皇帝的信任,采取排斥佛教“滅法”的政策。拓跋燾下令:“先盡誅天下沙門(mén),毀諸佛像。今后再言佛者,一律滿門(mén)抄斬!”。

        拓跋燾認(rèn)為讓“虛誕不經(jīng)”的“胡人”的佛教廣為流傳,只會(huì)招致“禮義大壞”、“天常大亂”、“王法廢而不行”的惡果。短短幾個(gè)月,平城數(shù)千座寺廟被焚燒殆盡,數(shù)萬(wàn)僧侶或還俗、或逃往長(zhǎng)城之外,佛教遭遇了傳入中國(guó)以來(lái)的第一次滅頂之災(zāi)……

        公元452年,拓跋燾的孫子拓跋浚繼位,為了安定民心,這個(gè)剛剛繼承皇位的少年君主大張旗鼓地重振佛教,滅法時(shí)四處逃散的僧人陸續(xù)返回了平城。

        這年冬天,一個(gè)名叫曇曜的僧人心事重重地行走在平城郊外。

        想到數(shù)以千計(jì)的廟宇寺院在剎那間毀于一旦,曇曜在感慨之余也在思考,如何才能讓佛的光芒長(zhǎng)久地留駐人間呢?當(dāng)曇曜快到平城時(shí),正值文成皇帝拓跋浚出游,兩人相見(jiàn)于路,拓跋浚的馬向前銜住曇曜的衣服,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為“馬識(shí)善人”,因此帝與曇曜“奉以師禮”。曇曜到達(dá)平城之后,即被文成皇帝任沙門(mén)統(tǒng),所謂沙門(mén)統(tǒng),就是管理全國(guó)出家人的最高僧官。

        曇曜上任后,即向文成帝建議在武周山開(kāi)鑿石窟。

        武周山位于內(nèi)外長(zhǎng)城之間,雖然稱(chēng)不上雄偉壯麗,但它卻是通向北方大草原的咽喉要道,北魏皇帝把它作為祈福的“神山”,正是從這里,鮮卑族進(jìn)入平城,開(kāi)啟了君臨中原的歷史。

        公元460年底,西北風(fēng)像刀子一樣穿透了陰冷的天空,但武周山下卻是熱火朝天,在拓跋浚的支持下,曇曜統(tǒng)領(lǐng)數(shù)千名囚徒、俘虜和工匠,用最原始的工具,一斧一鑿地創(chuàng)作著一個(gè)即將流芳千古的佛教藝術(shù)寶庫(kù),這就是后來(lái)的“曇曜五窟”。北魏著名地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中,記錄了當(dāng)年云岡石窟的壯景:“鑿石開(kāi)山,因巖結(jié)構(gòu),真容巨壯,世法所希。山堂水殿,煙寺相望,林淵錦鏡,綴目所眺”。這五尊高13.8米到15.5米的巨大佛像,依次代表著北魏建國(guó)初期的五位帝王,深入這些洞窟,仿佛穿越時(shí)空打開(kāi)了一個(gè)塵封已久的歷史博物館!

        云岡石窟中最富標(biāo)志性的露天大佛正是拓跋珪的化身。他雙目細(xì)長(zhǎng),高髻高鼻,雙肩寬厚平直,從不同的角度觀察可以看到不一樣的表情。拓跋珪很滿意自己能夠與佛祖相提并論,朝堂上威嚴(yán)的皇帝穿上了袈裟,化身為佛祖端坐于平城的一角,靜靜地守護(hù)著他的臣民。

        歷代以來(lái),身著千佛袈裟的佛像并不多見(jiàn),據(jù)說(shuō)這是誠(chéng)心悔過(guò)的意思,而左手撫胸,右手下垂也是懺悔的一種表態(tài),是對(duì)受難者深深的撫慰。

        佛教在成為北魏國(guó)教60年后,終于能以一種不易磨滅的方式流傳了,但同時(shí),拓跋浚要求從佛像身上能看到北魏歷代皇帝的影子。在如此巨大的山體上開(kāi)窟造像本身已很困難,況且,佛教在傳入中國(guó)的同時(shí),也嚴(yán)格規(guī)定了營(yíng)造佛像的法度。那么,曇曜是如何協(xié)調(diào)王權(quán)和佛道之間的這個(gè)矛盾的呢?

        曇曜認(rèn)為,威嚴(yán)的氣質(zhì)對(duì)于一個(gè)帝王來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比英俊的面容更重要!

        曇曜和工匠們依舊沿用了印度佛像的形態(tài),只是在表情和比例上做了微妙的改動(dòng),然而正是這眉眼間的開(kāi)闊、嘴角的微翹,使印度佛展現(xiàn)出了中國(guó)式的帝王氣派。這種改變意義重大,它巧妙地迎合了中國(guó)人含蓄、追求神似的審美取向,使佛教造像在生活化、世俗化的道路上邁出了關(guān)鍵性的一步。

        佇立在大佛面前,我們看到佛像頭與肩的比例幾乎達(dá)到了一比三,不管是中國(guó)人還是印度人都不可能有這樣大的比例,而當(dāng)我們降低高度,以一個(gè)北魏臣民的身份去仰望時(shí),佛像的比例完美無(wú)瑕!事實(shí)上,正是這種不真實(shí)造就了云岡大佛胸懷天下的王者之氣,不但得到鮮卑皇族的認(rèn)可,而且成為了中國(guó)石窟造像的標(biāo)尺。

        在北魏王朝的資助下,曇曜帶領(lǐng)工匠們把武周山掀走一半,營(yíng)造出了一個(gè)神彩飛揚(yáng)、氣韻萬(wàn)千的佛國(guó)世界。

        從公元460年至494年,短短34年的時(shí)間,在這段東西綿延1公里的山崖上,矗立了252個(gè)窟龕、51000余尊精美的佛像,它們最大的高17米,最小的僅有幾厘米,或立或臥、或微笑或沉思,無(wú)不動(dòng)人心魄!這是中國(guó)第一個(gè)規(guī)模巨大的石窟群,是石窟藝術(shù)在中國(guó)走向全國(guó)化的起點(diǎn),在這里,多種造像風(fēng)格實(shí)現(xiàn)了前所未有的融匯貫通,由此而形成的“云岡模式”成為中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)!

        這時(shí)期的佛像大都儀態(tài)淳樸,在保留古印度原型的基礎(chǔ)上,又融入了鮮卑族的血脈,被稱(chēng)為“胡貌梵像”。

        為了體現(xiàn)皇權(quán)的崇高和威嚴(yán),曇曜盡量追求窟小佛大,但也正是在迎合皇權(quán)的過(guò)程中,曇曜和工匠們無(wú)意間打破了人和神之間的界線,為以后中國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)自由而廣闊的空間。

        山在、佛在、北魏的王權(quán)就存在!然而,鮮卑拓跋氏的統(tǒng)治真的能像武周山一樣亙古不變嗎?

        太陽(yáng)落山了,云岡堡還不能休息!

        公元490年,孝文帝拓跋宏親政。孝文帝拓跋宏自幼喜讀漢書(shū),對(duì)儒家文化頗為推崇。這個(gè)20歲的皇帝相信,只有徹底拋棄鮮卑族的傳統(tǒng),像水一樣融入華夏大家庭,北魏的統(tǒng)治才能千秋萬(wàn)代。孝文帝將自己的化身雕刻成武周山最高大的佛像,佛像高達(dá)17米,雙腿長(zhǎng)15.5米,膝上可容納120人,光一只腳上就能站立12個(gè)人!

        至此,拓跋宏對(duì)于帝王的偶像崇拜達(dá)到了后世難以企及的高度,第5窟的主佛正是孝文帝心目中完美帝王的形象,他渴望帶領(lǐng)北魏王朝步入更大的輝煌。

        雄心勃勃的拓跋宏已經(jīng)不滿足于固守黃河以北的疆域,他要遷都洛陽(yáng),拓寬北魏的疆域。北魏遷都洛陽(yáng)后,拓跋宏順應(yīng)歷史潮流,放棄本民族舊俗,沖破重重阻礙,強(qiáng)力推行漢化政策,廣興佛窟藝術(shù),并主持修建了中國(guó)三大石窟之一的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟。

        這時(shí)期,中國(guó)石窟藝術(shù)在造像方面發(fā)生了根本性的改變,石窟藝術(shù)的東方風(fēng)格開(kāi)始形成,出現(xiàn)了中原化的佛教形象。

        云岡石窟的造像藝術(shù),則在慢慢的遷都之路上,逐漸的冷落……

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