孟子學(xué)說(shuō)之中心思想，即是人性本善。其實(shí)在孟子之前，已有人論及人性之善惡。根據(jù)王充《論衡·本性》篇所云，周人世碩，就認(rèn)為人性有善有惡。而宓子賤、漆雕開(kāi)，公孫尼子之輩，論調(diào)與世碩相同。至于與孟子同時(shí)之告子，則主張性無(wú)善無(wú)不善。此外，也有人以為性可以為善，可以為不善。由于眾說(shuō)紛紜，所以孟子不能不有所辯。

◎論性善

“性善”乃孟子之中心學(xué)說(shuō)，其他如行為哲學(xué)、教育主張、政治思想等，無(wú)不淵源于此。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?/p>

孟子說(shuō)：“人都有不忍他人受害的心。古代的國(guó)君有了不忍別人受害的心，于是就有了不忍別人受害的政治，拿不忍別人受害的心，施行不忍別人受害的政治，治理天下就好像可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)似的輕易?！?/p>

吃古通今：清人陳澧《東塾讀書(shū)記》上說(shuō)：“孟子道性善，又言擴(kuò)充。性善者，人之所以異于禽獸也。擴(kuò)充者，人皆可以為堯舜也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。”陳氏之說(shuō)甚是，人的善端甚微，必須經(jīng)過(guò)自覺(jué)反省，才能使人的德行圓滿無(wú)缺。

本刊小語(yǔ)：惻隱之心等都是善端，并非善的完成，善的完成還需以實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐。人最怕的是萬(wàn)一此心喪失，麻木不仁，無(wú)從感受別人的遭遇、痛苦，那就是“非人”了。麻木和不仁可以說(shuō)互為表里，一個(gè)在位者，如果對(duì)人民漫不在意，對(duì)社會(huì)病象麻木，就會(huì)被盲目的自私所支配，亦即所謂不仁。反之，如果能擴(kuò)充善端，從事于個(gè)人的修養(yǎng)、人群的服務(wù)，就可以推恩，以保有四海。

◎論行為

孟子既主張人性本善，以為仁、義、禮、智四端，皆存于我心，但如何存養(yǎng)擴(kuò)充，則有待個(gè)人的修為。

孟子說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《盡心》上·四五）

孟子說(shuō)：“君子對(duì)于草木禽獸，有愛(ài)心而沒(méi)有仁心；對(duì)于一般人，有仁心而不親愛(ài)。君子由親愛(ài)自己的親人而仁愛(ài)一般人，由仁愛(ài)一般人推而愛(ài)惜草木禽獸。”

吃古通今：儒家對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生是采取肯定的態(tài)度。孔子有一次遇到長(zhǎng)沮、桀溺兩位隱士，暗諷孔子不如去隱居，孔子很感慨地說(shuō)：“我無(wú)法跟鳥(niǎo)獸一起生活，我不跟這些人一起生活，要跟誰(shuí)呢？”因此，儒家的理想，是要在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世間來(lái)實(shí)踐的。

本刊小語(yǔ)：由對(duì)親人的親愛(ài)向外推，親人是人，我應(yīng)當(dāng)愛(ài)他，一般人也是人，我也應(yīng)當(dāng)愛(ài)他。但是一般人和我究竟少了天生的血緣關(guān)系，因此我們會(huì)仁愛(ài)他，但是不會(huì)親愛(ài)他。由仁愛(ài)一般人再向外推，則是愛(ài)育草木、禽獸。

◎論教育

孟子的教育思想，乃以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為教育之道，應(yīng)重潛移默化，使其自動(dòng)自發(fā)，擴(kuò)充善性，自然成德。

孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

孟子說(shuō)：“君子教人的方法有五種：有像及時(shí)雨化育草木一般加以教化的，有順著學(xué)生本有的德性加以裁成的，有因著學(xué)生本有的才質(zhì)加以指點(diǎn)的，有隨著學(xué)生的問(wèn)題給予回答的，還有后學(xué)者由于內(nèi)心向慕君子，而私下拾取君子的才學(xué)道術(shù)以修養(yǎng)自身的。這五種，都是君子用來(lái)教人的方式?！?/p>

吃古通今：教學(xué)活動(dòng)本來(lái)就不限于課堂，不須固定于某一地點(diǎn)、某一形式。教學(xué)的內(nèi)容固然是豐富多元；而學(xué)生的資質(zhì)，也有上、中、下之別。用心的老師，往往隨時(shí)設(shè)計(jì)適切的教學(xué)情境、運(yùn)用靈活的教學(xué)方法，因材施教，以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生各得其所。

本刊小語(yǔ)：康有為在《孟子微》中曾說(shuō)：“大匠之手無(wú)棄材，良醫(yī)之門(mén)無(wú)廢疾。”教育事業(yè)不也是如此嗎？孟子提出君子之教，進(jìn)而展開(kāi)了孔子“有教無(wú)類”的理念，使世人了解只要善于施教，那么每一個(gè)學(xué)生都能各有所成，自我實(shí)現(xiàn)。甚至于異時(shí)異地的人，對(duì)于前輩君子，也能聞風(fēng)興起，知所奮勵(lì)?？梢?jiàn)“君子之教”真是影響深遠(yuǎn)。

編輯/林青雨