[摘 要] 本文就貧困文化及其在滇桂黔民族地區(qū)的表現(xiàn)、對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的消極影響、文化扶貧的必要性與迫切性、消解農(nóng)村貧困文化實(shí)現(xiàn)文化富民的途徑作進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞] 貧困文化 滇桂黔民族地區(qū) 戰(zhàn)略選擇

在我國西南邊陲的滇桂黔農(nóng)村地區(qū)，貧困問題仍如久治不愈的頑癥困擾著其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。長期以來，人們大多傾向于從人口、資源、能源、土地、歷史條件等方面去尋找貧困的根源，因而在實(shí)施扶貧措施的時(shí)候總是習(xí)慣于對(duì)農(nóng)村進(jìn)行“輸血”或“造血”式扶貧。其結(jié)果是在“輸血”的同時(shí)，造就了一批“懶漢村”，“等、靠、要”的思想越來越嚴(yán)重。

這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思。 筆者根據(jù)自身長期的觀察與調(diào)查思考，發(fā)現(xiàn)造成這些地區(qū)持續(xù)貧困的根本的原因在于農(nóng)村長期固有的思維方式、生活方式和行為方式，也就是所謂的“貧困文化”，決定性的因素是價(jià)值觀的貧困。因此，實(shí)施文化扶貧才是扶助農(nóng)村貧困群體，幫助他們走出貧困的困境的必由之路，也是新一輪扶貧開發(fā)工作的戰(zhàn)略選擇。本文將就此課題作以下粗淺探討。

一、貧困文化在滇桂黔民族地區(qū)的表現(xiàn)

“貧困文化”是指貧困群體由于自然條件惡劣、社會(huì)制度顯失公正及自身?xiàng)l件差等原因， 為了自我維護(hù)、適應(yīng)貧困生活所形成的一種特定的生活方式以及與之相適應(yīng)的價(jià)值觀念、行為規(guī)范的特定的文化體系。用“貧困文化”來詮釋這些少數(shù)民族地區(qū)貧困狀況， 能夠恰當(dāng)?shù)卣f明貧困長期存在的深刻根源。在滇桂黔少數(shù)民族貧困地區(qū)，很多人生活在貧困的山區(qū)， 那里生態(tài)環(huán)境惡劣， 地勢(shì)崎嶇， 交通不便， 信息閉塞， 居住比較分散， 地理位置上的隔斷加上小農(nóng)習(xí)性、民族習(xí)性、血緣性、地緣性使他們遠(yuǎn)離國家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的中心， 雖然人們勤勞、純樸， 但他們長期的拼搏依然無法改變現(xiàn)狀， 這就容易形成一種隨遇而安、惟命是從、與世無爭(zhēng)的貧困文化，其在民族地區(qū)突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.在思想觀念上貧困文化表現(xiàn)為思想保守、觀念落后。主要體現(xiàn)在

1.1因循保守、聽天由命的人生觀

由于長期生活在惡劣的環(huán)境中，飽受貧困的折磨，許多村民形成了很強(qiáng)的宿命感，他們已經(jīng)習(xí)慣于過貧困的生活，面對(duì)貧困，他們奉行一種無為哲學(xué)，聽天由命，無可奈何的忍受貧窮。這種聽天由命的人生觀，缺少敢為天下先的開拓創(chuàng)新精神，嚴(yán)重束縛了這些貧困農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.2滯后的教育觀

由于貧困等方面的原因，這些地區(qū)的人們普遍不重視教育，認(rèn)為“讀書沒用”，人們的受教育程度普遍較低，文盲、半文盲較多。一方面，基礎(chǔ)教育師資力量薄弱， 嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)差，入學(xué)率低。另一方面。由于很多學(xué)生到小學(xué)畢業(yè)已初步具備了勞動(dòng)能力，基于勞動(dòng)力的需要，過早的離開了學(xué)校。這種狀況持續(xù)下去，將會(huì)使脫貧致富就會(huì)變得更加困難。

1.3厚死薄生、非理性的消費(fèi)觀

主要指在進(jìn)行具體的消費(fèi)選擇時(shí)，貧困群體依據(jù)的是感性原則，以直觀感覺、情感、主觀偏好等作為消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)與原則。表現(xiàn)在紅白事的大操大辦以及盲目購置生活用品、生產(chǎn)用具方面。在貧困的滇桂黔農(nóng)村，人民的日常生活非常節(jié)儉，而在結(jié)婚、送喪的事上，他們的消費(fèi)卻又表現(xiàn)出驚人的一反常態(tài)的鋪張浪費(fèi)。人們往往為婚嫁耗盡他們一生累積的錢財(cái)，甚至債臺(tái)高筑，在婚后幾年、十幾年的勞作都是為了償還“結(jié)婚錢”。這種不合理的消費(fèi)，破壞了積累與消費(fèi)的平衡，致使農(nóng)村發(fā)展資金的匱乏，延緩了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.4陳舊落后的婚育觀

這主要表現(xiàn)在婚嫁和生育兩個(gè)方面。“一方面，早婚早育”、“多子多?！?、“養(yǎng)兒防老”、“重男輕女”等封建殘余思想大量存在且根深蒂固。由于那里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多是粗放型經(jīng)營，需要大量的強(qiáng)壯男勞動(dòng)力，再加上其它現(xiàn)實(shí)的原因，很多農(nóng)民為了生個(gè)兒子甘愿冒傾家蕩產(chǎn)的危險(xiǎn)，想盡一切辦法超生，結(jié)果是陷入“越生越窮，越窮越生”的惡性循環(huán)中難以自拔，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在的障礙。

1.5不經(jīng)濟(jì)的時(shí)間觀

在這些貧困農(nóng)村，人們最不缺的就是時(shí)間，因而時(shí)間觀念差，生活節(jié)奏慢。而是將大量時(shí)間浪費(fèi)到對(duì)來年耕作的等待中，這種甘于貧困的態(tài)度磨滅了他們對(duì)未來的追求，使農(nóng)村勞動(dòng)力在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，嚴(yán)重的阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

此外還有知足長樂的生活觀、老守田園、安土重遷的鄉(xiāng)土觀等等這些觀念都嚴(yán)重影響著少數(shù)民族貧困地區(qū)人們的行為。

2.在心理狀態(tài)上貧困文化表現(xiàn)為心理消極

貧困文化在心理上的表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀、自給自足、知足常樂、畏懼風(fēng)險(xiǎn)、滿足于現(xiàn)狀的安貧心理； 有人管更好，沒人管也死不了的“等、靠、要”心理；信仰缺乏、精神委靡、盲目拜仙求神的迷信心理；面子要緊的傳統(tǒng)文化心理等影響著少數(shù)民族貧困地區(qū)人們的心態(tài)。長期處于貧困狀態(tài)的人們已習(xí)慣于接受政府的援助和社會(huì)的救濟(jì)，并視其理所當(dāng)然，逐漸形成一種靠救濟(jì)和援助度日的依賴心理，于是他們坐等救濟(jì)，坐吃救濟(jì)，吃光用光救濟(jì)再要救濟(jì)，“有自由，無主張，抱著膀子曬太陽，坐等上面救濟(jì)糧”，正是這種心理的生動(dòng)寫照。因此對(duì)一些長期接受救濟(jì)的農(nóng)民來說，“春等救濟(jì)糧，冬等冬令裝，夏炎秋雨不出房”的現(xiàn)象也便不足為奇了。

二、貧困文化對(duì)滇桂黔民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的消極影響

貧困文化帶來的消極影響是多方面的，它不僅使個(gè)人的貧困長期維系，而且阻礙著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，影響著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程與和諧社會(huì)的構(gòu)建

1.影響社會(huì)主義最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，阻礙全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕。 共同富裕是社會(huì)主義的最終目標(biāo)，也是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，幫助貧困農(nóng)村的人口脫貧不僅是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)任務(wù)，同時(shí)也是一項(xiàng)事關(guān)社會(huì)主義建設(shè)的政治任務(wù)。早在十六大報(bào)告就指出，中國要全面建設(shè)小康社會(huì)，小康社會(huì)的指標(biāo)不僅包括經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還包括政治民主社會(huì)文化環(huán)境等方面的指標(biāo)，整體來講，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的不全面的發(fā)展很不平衡的小康，文化性貧困相對(duì)于結(jié)構(gòu)性貧困的治理難度更大，勢(shì)必影響全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程

2.影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)

文化性貧困扭曲了一些農(nóng)民的心理，削弱了他們昔日在困難中吃苦耐勞的生存意志和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，許多人為此走上了犯罪道路，構(gòu)成嚴(yán)重的社會(huì)不安定因素 此外，陷入長期貧困的農(nóng)民對(duì)于科學(xué)的認(rèn)同和接受有限，迷信思想嚴(yán)重，容易受一些別有用心的人的引誘，成為一些擾亂社會(huì)的馬前小卒。

3.導(dǎo)致農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，影響農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展

滇桂黔黔是典型的喀斯特巖溶山區(qū)，石漠化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，生活在環(huán)境如此惡劣地區(qū)的貧困農(nóng)民，在貧困文化制約下，在行為上表現(xiàn)出只顧眼前利益， 忽略長遠(yuǎn)發(fā)展， 不能正確處理自身與生存環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)本來就相當(dāng)脆弱的自然環(huán)境的利用和開發(fā)在缺乏科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下，大都采用粗放式經(jīng)營模式，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞 而且，他們的生存模式在很大程度上又通過代際傳遞而在其子孫一代重復(fù)上演，人際關(guān)系嚴(yán)重惡化，可持續(xù)發(fā)展的鏈條被人為地阻隔，陷入災(zāi)害、貧困、更大災(zāi)害、更加貧困的惡性循環(huán)。

4.阻礙農(nóng)村教育的發(fā)展

首先，表現(xiàn)在貧困文化使農(nóng)村教育缺乏必需的文化動(dòng)力。這主要表現(xiàn)在，貧困文化不能形成農(nóng)村教育發(fā)展所要求的人文環(huán)境，消極的思想和觀念因素時(shí)時(shí)處處制約著農(nóng)村教育的發(fā)展，造成貧困經(jīng)濟(jì)環(huán)境支持了貧困文化的獨(dú)立存在，而不能與現(xiàn)代文化產(chǎn)生直接的撞擊和交流，使得農(nóng)村教育缺乏文化刺激和影響的推力。其次，表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村教育評(píng)價(jià)的功利化價(jià)值取向上。由于貧困農(nóng)村低下的生產(chǎn)力和低文化的勞動(dòng)力互為條件，一方面農(nóng)民在日復(fù)一日的勞作中更多或更直接依靠的是體力和經(jīng)驗(yàn)，很少需要科學(xué)技術(shù)；另一方面由于生產(chǎn)力低下，小規(guī)模的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)無法升級(jí)換代，因而導(dǎo)致人們常用非常狹隘實(shí)用的態(tài)度對(duì)待文化和教育，認(rèn)為供子女念書識(shí)字不合算，教育被許多農(nóng)民當(dāng)作無用之物。

三、文化扶貧的必要性與迫切性

文化扶貧即是從文化和精神層面上給予貧困地區(qū)以幫助，從而提高當(dāng)?shù)厝嗣袼刭|(zhì)，盡快擺脫貧困。傳統(tǒng)的扶貧主要是從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上進(jìn)行輔助，而貧困地區(qū)要改變貧窮落后的面貌不僅要扶物質(zhì)，也要扶精神、扶智力、扶文化。

事實(shí)上，貧困的本質(zhì)規(guī)定是一種惡性循環(huán)，貧困和貧困文化的惡性循環(huán)是影響當(dāng)前滇桂黔農(nóng)村發(fā)展、脫貧致富的主要障礙。這種貧困文化一旦形成，便使身處其中的人們因受其熏陶而缺少向上流動(dòng)的動(dòng)力，進(jìn)而接受很少的教育，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力薄弱，只能從事低收入的職業(yè)，最后變得更加貧困。人類社會(huì)即將進(jìn)人一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在這種大背景下，貧困地區(qū)的智力水平的提升與文化素質(zhì)的提高顯得更加重要，文化扶貧戰(zhàn)略迫在眉睫。

四、消解農(nóng)村貧困文化、實(shí)現(xiàn)文化富民的途徑

貧困文化的價(jià)值觀念直接制約著貧困群體的脫貧致富。要解決貧困問題，首先要從貧困的主體——“人”的角度入手，走文化扶貧之路。為此，建議采取如下措施。

1.堅(jiān)持文化扶貧的持續(xù)性

文化扶貧是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，是對(duì)貧困文化的改造和創(chuàng)新，因此，要克服文化扶貧實(shí)際工作中表現(xiàn)出的“一陣風(fēng)”做法。把文化扶貧當(dāng)作改造貧困文化的活動(dòng)，建設(shè)性的扶貧?！叭锣l(xiāng)”活動(dòng)應(yīng)該保持經(jīng)常性、長期性；要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍、科技隊(duì)伍的支援和培訓(xùn)；做到村村通公路，廣播電視通住戶，有條件的地區(qū)最好能村鎮(zhèn)通互聯(lián)網(wǎng)，及時(shí)把外界的信息傳送給農(nóng)民。鼓勵(lì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力及時(shí)“走出去”，開闊視野，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益；把科技人員“請(qǐng)進(jìn)來”，在田間地頭手把手交給農(nóng)民新的技能和知識(shí)，教會(huì)農(nóng)民怎樣對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，生產(chǎn)出適銷對(duì)路的產(chǎn)品。

2.把轉(zhuǎn)變農(nóng)民的價(jià)值觀念作為根本

樹立以人為本的工作作風(fēng)，本著“治窮先治愚，扶貧先扶人，扶貧先扶志”的理念，把文化扶貧作為一種精神改造和建設(shè)的工程。培育農(nóng)民文化自覺的意識(shí)，轉(zhuǎn)變思想觀念。要用豐富多彩的文藝活動(dòng)，充實(shí)他們的生活；借助圖書、大眾傳媒等文化載體，對(duì)貧困人群進(jìn)行思想教育，培養(yǎng)他們的人文精神；針對(duì)他們的“自我藩籬”，有針對(duì)性地加以引導(dǎo)，確立他們的文化主體地位，營造良好的文化環(huán)境，使他們?cè)诮】滴拿鞯姆諊修D(zhuǎn)變生活價(jià)值形態(tài)。

3.重視“三農(nóng)”問題，切斷貧困文化的傳承渠道

我國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為貧困文化的產(chǎn)生與蔓延提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有打破這種結(jié)構(gòu)上的藩籬，才能從根本上鏟除貧困文化滋生的土壤。只有各級(jí)政府高度重視“三農(nóng)”問題，對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支持才會(huì)更加切實(shí)有效。農(nóng)民只有在思想上增強(qiáng)了“抗貧抗弱”能力，才能從根本上擯棄貧困文化，接受外界輸入的新文化。

4.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，處理好“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代的關(guān)系

滇桂黔地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風(fēng)土人情、祭祖拜天儀式及宗教節(jié)慶活動(dòng)等，又有口頭流傳的各種民間文學(xué)，如傳說、史詩、民間故事、謠言、諺語等。這些民間蘊(yùn)藏的民族文化瑰寶具有不菲的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)、整理和開發(fā)，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承，又有利于文化自身的建設(shè)，更有利于地方經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

5.打造文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化富民

“文化”與“產(chǎn)業(yè)”本屬2個(gè)概念。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們逐漸發(fā)現(xiàn)文化特有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，嘗試著用經(jīng)濟(jì)的手段來看待傳統(tǒng)文化的積淀，尋找文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交接點(diǎn)。文化富民，就是要把根植于人民群眾中的歷史文化價(jià)值發(fā)掘出來，直接惠及人民群眾。對(duì)各地的地方性文化，進(jìn)行深入而全面的調(diào)查與重估，做出能否開發(fā)、怎樣開發(fā)、如何實(shí)施等決策，讓群眾成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和參與者，推動(dòng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)進(jìn)入生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)軌道，為增加當(dāng)?shù)厝罕娛杖?、改變地區(qū)貧困面貌、優(yōu)化本地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造有利條件。

總而言之，貧困文化作為社會(huì)的產(chǎn)物在現(xiàn)代化的發(fā)展中缺乏活力和創(chuàng)造力。單純的物質(zhì)扶貧不能從根本上醫(yī)治滇桂黔地區(qū)的貧困。 要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)扶貧與文化扶貧相結(jié)合的方針。真正實(shí)現(xiàn)從過去“輸血式”救濟(jì)、被動(dòng)扶貧轉(zhuǎn)化為“造血式”、主動(dòng)的扶貧。實(shí)施新一輪扶貧開發(fā)工作的戰(zhàn)略選擇就是進(jìn)行文化扶貧，以改變貧困文化模式。形成嶄新的、具有活力和創(chuàng)造力的文化觀念、文化模式， 實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)這些民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和反貧困進(jìn)程。

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