【摘要】作為人類輔助生育方式之一的代孕，不僅是人類基因科技不斷發(fā)展的結(jié)果，更是人類生育觀念“擠壓”的結(jié)晶。盡管遭受著來自倫理、道德、法律與社會的責(zé)難與挑戰(zhàn)，但它依然能夠頑強(qiáng)地、生生不息地出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，其根源在于人類延綿不斷的以生育觀念為核心的生育文化。當(dāng)今社會和國家必須正確地看待，科學(xué)地引導(dǎo)，理性地利用，以進(jìn)一步促進(jìn)代孕的健康發(fā)展，確保部分不育不孕者生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】生育觀念；思想根源；正確引導(dǎo)；理性利用

一、問題的提出

伴隨著人類輔助生育技術(shù)的不斷發(fā)展，代孕也應(yīng)運(yùn)而生。根據(jù)精子與卵子的來源不同，可將代孕分為以完全代孕、局部代孕和捐胚代孕三種，其中第一種和第三種委托所生的子女與代理孕母無基因關(guān)系，第二種所生的代孕子女與代理孕母存在基因關(guān)系。代孕在給部分不育不孕者帶來了福音的同時，也引發(fā)了倫理、道德、法律等一系列的問題，尤其是伴隨著代孕商業(yè)化的危險(xiǎn)趨勢的加劇，學(xué)者們對代孕產(chǎn)生了十分謹(jǐn)慎或反對的態(tài)度，許多國家也從立法上加以禁止或限制，而我國更是禁止任何形式的代孕，盡管如此，國內(nèi)不少地區(qū)因代孕引發(fā)的爭訟屢見報(bào)端。那么到底是什么原因促使代孕“生生不息”呢？筆者認(rèn)為，除了生命科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、人類對生育權(quán)的不懈追求、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大、社會現(xiàn)象多元化解讀的寬容等原因外，最根本之源就是“以生育觀念為核心的生育文化”。

二、生育文化對人類生育行為和輔助生育技術(shù)的強(qiáng)大催化劑功能

（一）從一定意義上說，生育文化催發(fā)了人類的生育欲望，激發(fā)了生育需求

文化對人類生育活動的影響是以一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會客觀存在。生育文化主要包括四個層面的內(nèi)容：生育觀念層面、生育習(xí)俗層面、生育制度層面和生育理論層面。其中生育觀念對人類生育行為的影響最顯著。人類的生育行為可以用一個簡單的模式表述為：生育需要 生育愿望 生育動機(jī) 生育意志 生育行為。首先，生育觀念迫使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的生育需要。在宗法血親制度和禮教制度的雙重壓榨下，我國傳統(tǒng)的生育觀念體現(xiàn)為“孝生育論”，宣揚(yáng)“三從四德、重男輕女、多子多福、傳宗接代”，尤其是寄存在“孝”的名譽(yù)下的“不孝有三無后為大”生育觀念，使女性普遍產(chǎn)生“以生子為天職，以不育為大恥”的生育觀。其次，在生育需要的不斷擠壓下，人類迫切的生育欲望被激發(fā)了，生育的動機(jī)也逐漸清晰起來。最后，在鮮明而清晰的生育動機(jī)的支配下，個體的人就會去尋求實(shí)現(xiàn)生育的途徑或辦法。人類的生育在漫長的歷史長河中，是以自然生育為主。在自然生育無法實(shí)現(xiàn)的情況下，人們就會借助于可能的生育輔助技術(shù)實(shí)現(xiàn)生育。為此人的生育欲望得到了實(shí)現(xiàn)，生育主體得到了滿足。

（二）從一定程度上講，生育文化催生了人類輔助生育技術(shù)的誕生

雖然生殖是人類種的繁衍和生存延續(xù)的永恒主題。配子的正常發(fā)生、成熟、輸送、結(jié)合、種植和生長是人類得以自然繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這種基礎(chǔ)有時會因?yàn)槟撤N原因而使某個環(huán)節(jié)而中斷，無法實(shí)現(xiàn)自然生育。在當(dāng)今社會，普遍的晚婚晚育現(xiàn)象、不良的現(xiàn)代生活方式、巨大的工作壓力和日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，是造成不孕不育率迅速上升的主因。而綿延不絕的生育文化在不斷地“吞噬”著這些不育不孕者的心。為了解除不育不孕者的痛苦，在無數(shù)科學(xué)巨人的不懈努力下，一門新興技術(shù)——輔助生育技術(shù)（assisted repro-ductive rechnology，ART）由此誕生了。人類輔助生殖科技的產(chǎn)生和發(fā)展，除了生理學(xué)家或生物學(xué)家對人類生命之源的不懈追求外，更多是為解除不育不孕者的痛苦，為他們送去科技上的幫助，完成他們對擁有一個屬于自己的健康寶貝的心愿?；蛟S，這正是蘊(yùn)含在人們內(nèi)心的生育欲望所激發(fā)出來的形成人類的普遍共識。生育文化再一次彰顯了她莫大的魅力。

（三）代孕的出現(xiàn)是人類生育文化“影響與逼迫”的必然結(jié)果

作為人類輔助生育技術(shù)中的一種，代孕既是生殖科技發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是人類生育觀念長期影響的結(jié)果。因?yàn)樵凇氨３盅}的延續(xù)和鞏固完整家庭”等人類基本的生育觀念的長期不懈影響下，幾乎在所有的社會中，不育的妻，即使不受譴責(zé)，也是可憐的話柄。所以說，不生育可以看成是離婚的充足理由，或討第二個妻子的正當(dāng)理由。在現(xiàn)代西方社會里，子女總是被描述為創(chuàng)造了一個家庭……而沒有孩子的夫婦通常是被排除在歡樂的家庭生活之外的。在中國“不孝有三無后為大”的孝生育觀一直在影響著人們的生育行為。養(yǎng)育子女，意味著傳宗接代、祖業(yè)繼承、精神寄托、晚年安享有了希望和保障。所以，無論如何，想盡一切可能的辦法實(shí)現(xiàn)生育成為人們最現(xiàn)實(shí)的需求。然而，造化弄人?？傆幸恍┡裕戳钣鞋F(xiàn)代輔助生殖技術(shù)的幫助，也無法實(shí)現(xiàn)自己懷孕生子的期盼，因?yàn)樗齻兪窍忍斓臎]有卵子或卵子質(zhì)量過低不能懷孕，或者是缺少子宮或患有嚴(yán)重的健康問題無法妊娠，在這種情況下，她和她的伴侶就不得不求助于“代理孕母”的方式，實(shí)現(xiàn)自己的得子之夢。所以，從這個意義來說，代孕是人類生育的一種無奈的選擇，是生育觀念長期“影響和逼迫”的結(jié)果。

綜上所述，我們可以這樣斷言：只要“人類生兒育女確保種族繁衍不息的基本要求”還存在，只要“輔助生殖技術(shù)還未發(fā)展到足以取代人生育”的完備階段，只要“不育不孕的男性或女性的客觀現(xiàn)實(shí)”還存在，代孕或代理孕母現(xiàn)象就不會消失?？梢哉f，“代孕是社會經(jīng)濟(jì)、人類生殖科技和生育文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物?！?/p>

三、回應(yīng)生育文化決定論的非難

如果歸結(jié)一下筆者在從上文的闡述中觀點(diǎn)，那就是“代孕是人類輔助生育技術(shù)發(fā)展到一定階段的‘副產(chǎn)品’，是一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展下生育文化長期‘影響和逼迫’的必然結(jié)果。它將伴隨著社會、經(jīng)濟(jì)、科技和生育文化的發(fā)展而在一定時期里長期存在?！被蛟S有人會認(rèn)為這是文化決定論的老調(diào)，因?yàn)樯幕牧α窟€不足以催生人類的代孕行為的產(chǎn)生，沒有生殖技術(shù)的發(fā)展，沒有社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，根本無法產(chǎn)生所謂的代孕現(xiàn)象。其實(shí)在本文中，筆者始終堅(jiān)持唯物辯證的觀點(diǎn)，客觀而真實(shí)地闡釋著生育觀念對人類生育行為的影響作用而非決定作用。的確，沒有社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步和科技的創(chuàng)新，人工授精和試管嬰兒等人類輔助生殖技術(shù)是永遠(yuǎn)也不會產(chǎn)生的，代孕也失去了生存的根基。所以，以生育觀念為核心的生育文化無法決定人類的生育行為和生育模式，但是生育文化的不懈影響卻是人們永遠(yuǎn)無法克服的。

人類的生育觀念，無論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，其著力點(diǎn)在于生育心理的促成上，通過生育心理的作用，可以在人的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力?！拔幕瘜τ谏睦淼挠绊懼饕谟谒靡环N理念來規(guī)范人們的生育意愿，把生育心理的潛意識行為規(guī)范成自覺的意識行為， 形成社會化的大眾觀念。文化影響的客觀性在于，從空間角度上看，外部環(huán)境是統(tǒng)一的單一文化傳統(tǒng)，不遵循這種文化理念會被視為另類，從而被排斥在主流社會之外；從時間長度上看，人從出生到死亡的一生時間內(nèi)所受的也都是這種文化傳統(tǒng)的教育，沒有可能去接受其它文化的熏陶。這樣做的結(jié)果就是，將一種文化的主觀意識變成了國民生育心理本能的客觀反映?！比耸巧鐣詣游?，群體性特征十分顯著。社群生育文化產(chǎn)生的力量對成員生育心理的影響是不可忽視的?！霸诋?dāng)今的中國社會農(nóng)村，村落生育文化更是不可小視。因?yàn)榇迓湮幕且环N恥感文化，它可以促進(jìn)生育，人人都要生育，不僅如此，還要多多生育，生育男孩。不遠(yuǎn)這樣做或做不到的人就會蒙受恥辱，這也是村落文化中的人們拼命要生兒育女的一大動因。”

對于那些不孕不育者而言，迫切生育的心理促使其內(nèi)心的深處產(chǎn)生痛苦和恥辱。這種痛苦和恥辱如果無法解除，或?qū)е禄橐龅钠屏?，家庭的解體；或致使人終日郁郁寡歡，苦不堪言。尤其是像中國這樣的有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，除傳宗接代的生育觀念外，還有親情寄托、血緣繼承和養(yǎng)兒防老等因素在作怪，極易造成整個社會對于不孕不育者的群體歧視與排擠。所以，對于不育不孕者來說，要免除這一痛苦和恥辱，只有想盡一切辦法生育或撫育子女，這樣對社群或村落是個交代，對自己也是一種莫大的寬慰。輔助生育技術(shù)技術(shù)就成為了首選，在自己無法懷孕生育的情況下，求助于代理孕母也成為了一種無可奈何的選擇。

如此看來，以生育觀念為核心的生育文化的作用從來就是以一種潛移默化形式的影響和制約著人們的生育行為和生育模式，它只能是一種內(nèi)驅(qū)力，而不是決定力。從這種意義上來講，代孕也只能是生育文化驅(qū)動下的人類生育模式的最后選擇。

四、正視代孕現(xiàn)象，回應(yīng)合理訴求

（一）社會應(yīng)該正確看待代孕現(xiàn)象

盡管代孕將對當(dāng)社會的主流道德、倫理和婚姻家庭等帶來一系列的挑戰(zhàn)，甚至引發(fā)一定程度的社會危機(jī)，但是代孕現(xiàn)象在當(dāng)今社會永遠(yuǎn)不會絕跡，因?yàn)槭冀K存在著不育不孕這個強(qiáng)大的群體。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加劇、生活壓力的加大、育齡年齡的增大、環(huán)境污染的嚴(yán)重，不孕不育率還在上升。因?yàn)閷δ切o法親自懷孕生子的女性來說，代孕技術(shù)運(yùn)用是“擁有子女、實(shí)現(xiàn)其生育”的切實(shí)可行的途徑。現(xiàn)在數(shù)以萬計(jì)的嬰兒通過代孕這種方式來到了這個世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)70年代的美國，有超過35000個嬰兒是通過代孕生育的，面對巨大的潛在代孕需求，美國在20世紀(jì)70年代末誕生了商業(yè)代孕。再者生育文化始終在影響和制約著人類的生育行為。

當(dāng)然代孕會引發(fā)許多的社會倫理問題。如“誰是母親？如何確定代孕中的親子倫理關(guān)系？代孕將子宮工具化、生殖商業(yè)化是貶低了女性的尊嚴(yán)還是促進(jìn)了女性的獨(dú)立自主？代孕會不會造成一種階級壓迫、剝削？代孕應(yīng)該無償還是有償？”等等?！八某霈F(xiàn)給整個社會帶來的不僅僅是一個個鮮活的生命，更多的是帶來與我國這樣一個社會主義國家婚姻、家庭倫理道德的沖突，與人倫的沖突以及與社會倫理、法律倫理的沖突。”那是否因?yàn)榇写嬖谶@樣那樣的倫理和法律問題，社會就應(yīng)當(dāng)否認(rèn)其存在的價(jià)值呢？還有人們所言的倫理道德和法律問題，僅是基于傳統(tǒng)的道德觀念和現(xiàn)行的法律規(guī)范，是否還應(yīng)該有一個與時俱進(jìn)的發(fā)展觀視角問題。

代孕作為一種輔助生育技術(shù)，本身沒有什么問題，關(guān)鍵是實(shí)施主體的價(jià)值判斷。復(fù)旦大學(xué)生命倫理研究中心副秘書長劉學(xué)禮副教授對代孕現(xiàn)象分析說：代孕既然有社會需要，生殖技術(shù)又為它提供了可能性，它就會有現(xiàn)實(shí)必然性。的確代孕生育在一定程度上滿足了人追求幸福和建立家庭的權(quán)利，保障了不育不孕者的的生育權(quán)?！按凶罘e極的價(jià)值在于它開辟了生育權(quán)實(shí)現(xiàn)的新途徑?！痹卺t(yī)療技術(shù)無法治愈所有不育不孕癥的現(xiàn)實(shí)面前，代孕滿足了不育者為人母為人父的愿望，實(shí)現(xiàn)了不育者的生育權(quán)，于夫妻關(guān)系的增進(jìn)、家庭幸福的增進(jìn)、婚姻關(guān)系的鞏固和社會秩序的穩(wěn)定意義重大。同時，代孕生育畢竟是少數(shù)，于他人無損害，這對社會有害無益。著名倫理學(xué)者邱仁宗也認(rèn)為：人工生殖方式在倫理學(xué)上是否可接受，應(yīng)該視它是否增進(jìn)家庭的幸福和對他人和社會無損害來決定。

這樣看來，作為輔助生育技術(shù)之一的代孕，其道德與否，要由代孕行為動機(jī)的善惡來決定。代孕這類輔助生殖技術(shù)的產(chǎn)生和完善，是為了解除那些不孕夫婦的痛苦和滿足他們生育后代的實(shí)際需求，從這個意義義上講，這類技術(shù)是符合價(jià)值規(guī)則的，是為了一個“善”的目的而產(chǎn)生。所以，對于社會而言，應(yīng)該正確看待代孕現(xiàn)象，在真正反思傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展，在考量代孕生育的存在價(jià)值的基礎(chǔ)上，正確地看待，科學(xué)的引導(dǎo)，“建立開放性的倫理框架，使傳統(tǒng)的倫理框架從封閉走向開放，堅(jiān)持行善避惡、趨利避害、公正的恒久道義，促使科學(xué)與道德協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動社會的和諧發(fā)展?！?/p>

（二）國家應(yīng)該正視代孕，回應(yīng)合理訴求

對于國家層面，決不能因?yàn)榇羞`反倫理道德，違反了婚姻的本質(zhì)，對社會發(fā)展有不可低估的逆向影響，就加以嚴(yán)厲禁止。誠如我國的法律目前是禁止任何形式的代孕。但是全面禁止的結(jié)果，不但代孕現(xiàn)象沒有根絕，反而愈演愈烈。其個中原因是不難探尋的。除了上文筆者指出的以生育觀念為核心的生育文化的“內(nèi)心擠壓”這個深層原因外，更多的則是不育不孕者對自己生育權(quán)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需要。

生育權(quán)最早出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，是為當(dāng)時女權(quán)主義者要求的“自愿成為母親”的權(quán)利。它具體包括三項(xiàng)基本權(quán)能：（1）生育與不生育的決定權(quán)；（2）生育方式的選擇權(quán)；（3）生育嬰兒的性別選擇權(quán)?，F(xiàn)在，生育權(quán)已由最初的人類維護(hù)人口生產(chǎn)不斷延續(xù)的一項(xiàng)自然權(quán)利逐漸演進(jìn)為法律上的一項(xiàng)基本權(quán)利。被納入了人格權(quán)范疇。然而，這項(xiàng)法律權(quán)利對不育不孕而言就難以以自然生育的方式實(shí)現(xiàn)。為此，采用包括代孕在內(nèi)的人工輔助生育方式進(jìn)行生育，以實(shí)現(xiàn)自己的生育權(quán)，我們認(rèn)為，代孕充分保障了不育女性和健康丈夫的生育人權(quán)，是一種生育權(quán)的正當(dāng)實(shí)現(xiàn)方式。產(chǎn)科教授喬杰也認(rèn)為：“代孕技術(shù)只是輔助生育技術(shù)中的一種，所以，禁止代孕，只可能會給極少數(shù)的確無法自己孕育后代的母親帶來影響。如果將來有一天，我們有了相應(yīng)的法律，有了良好的市場運(yùn)作秩序，我們也許會重新允許代孕技術(shù)的實(shí)施。

因此對于代孕我們不能一概禁止。“一概禁止代孕雖簡單方便，但卻無法從根本上解決問題，代孕市場的強(qiáng)烈需求決定了代孕必然禁而不止，而缺乏法律規(guī)制的代孕市場亦將更加混亂無序，各種規(guī)避法律的代孕現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，對法律的執(zhí)行和糾紛的處理有害無益，立法的目的無法實(shí)現(xiàn)，法律的權(quán)威性將面臨挑戰(zhàn)”。雖然立法禁止代孕，但是希望獲得與自己有血緣聯(lián)系的子女的愿望是這樣的強(qiáng)烈，以至于相當(dāng)一部分人會完全不顧法律的禁止而行為。同時，失去法律規(guī)制的代孕市場愈發(fā)混亂無序，甚至原始而丑陋。如通過委托人和孕母的性行為實(shí)現(xiàn)生育，繼而引發(fā)奪子糾紛。而代孕一旦發(fā)生糾紛，由于于法無據(jù)，法官難以處理；一些案件依據(jù)現(xiàn)行法處理又嚴(yán)重失公。南京一代孕女法庭爭子案就是證明。

所以，我國法律應(yīng)該正視代孕現(xiàn)象，允許其在法律范圍和倫理規(guī)則下的的合理存在。國家可以通過制定或修改法律，以嚴(yán)密的制度設(shè)計(jì)來解決或?qū)⒋械膿p害限定在社會可接受的限度之內(nèi)。另外，國家可以借助其強(qiáng)大的宣傳工具，進(jìn)一步加強(qiáng)新型生育文化的建設(shè)，“作為穩(wěn)定的生育行為方式的文化一旦生成，它一方面對于置身于這一文化之中的個體的生育行為具有一定的制約作用，像血脈一樣構(gòu)成人的生育思想和觀念；另一方面，它構(gòu)成了社會運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理，從深層制約著社會的經(jīng)濟(jì)和其他領(lǐng)域的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，生育文化的變遷或轉(zhuǎn)換是人的生育行為和生育觀念最深刻的變革，因?yàn)樗碇说母旧袨榉绞降霓D(zhuǎn)變?！?通過新型生育文化的建設(shè)，尤其是生育觀念的革新，使代孕技術(shù)能真正地為使代孕技術(shù)真正地服務(wù)于不育不孕者，而非其他。

（三）個人應(yīng)該理性選擇代孕生育

作為理性的個人，我們必須對自身所處的群體和社會的基本生育文化有清醒的認(rèn)識。依據(jù)群體理論的觀點(diǎn)，生育作為一種有意識或無意識的社會行為，存在著模仿的心理，即趨同的現(xiàn)象。在婚內(nèi)自然生育依舊占據(jù)主流的當(dāng)今社會，任何一種婚外的或非自然的生育方式都會引發(fā)激烈的爭執(zhí)或動蕩。尤其是生育主體在選擇生育方式時，必須兼顧群體的生育觀、社會主流的生育模式和孩子的健康成長，在實(shí)現(xiàn)自身生育權(quán)的同時，“必須在享受生殖技術(shù)成果帶來的好處與尊重我們文化固有的共同價(jià)值之間、在滿足相當(dāng)父母的合理愿望與為了社會和后代的利益必須約束生殖的自由權(quán)之間、在后果論與義務(wù)論之間、在生育自由與生育責(zé)任之間保持必要的張力：盡可能地把人類傳統(tǒng)的道德價(jià)值與為人類帶來最大的幸福結(jié)合起來”。如果僅僅是為了免除生育的痛苦或逃避生育的責(zé)任而求助于代孕，那是對代孕價(jià)值的褻瀆。所以，任何理性的個人，在選擇代孕生育時，必須全面考慮其是否有利于增進(jìn)家庭的幸福和對他人或社會無損害，是否會傷害婚外生育的孩子，從而，自覺地、適度地使用代孕生育技術(shù)?！皬暮暧^上說，生殖技術(shù)只能作為人類自然生殖過程的補(bǔ)充手段。一旦普遍使用這種生殖技術(shù)，并且用來代替自然生殖過程，那就是奇妙的新世界到來之日。在這個新世界中，一切我們現(xiàn)在珍視的價(jià)值都要失去，我們?nèi)祟愐矔闹侨俗兂蓹C(jī)器人?！币虼舜猩闹黧w必須嚴(yán)格限制，委托方應(yīng)為女方不育的夫妻，代孕母應(yīng)是已達(dá)到法定婚齡的育齡婦女。代孕的類型也應(yīng)限定在“合理的非商業(yè)性的代孕”方面。

五、結(jié)論

在以生育觀念為核心的生育文化的影響和制約下，伴隨著人類輔助生殖技術(shù)的進(jìn)步，代孕成為可能并得以實(shí)現(xiàn)。但是代孕自身引發(fā)的倫理道德和社會問題，只有通過社會的正確認(rèn)識、國家的制度規(guī)范和個人的理性選擇，加以合理的利用。建議應(yīng)從對杜會和個人有利的原則出發(fā)，進(jìn)一步加強(qiáng)新型生育文化的建設(shè)，革新生育觀念，制定或調(diào)整相應(yīng)的倫理規(guī)范和嚴(yán)格的法律規(guī)范，理性地、適度地、規(guī)范地使用代孕技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)不育者的生育權(quán)，推進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

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