在流行音樂成為大眾音樂主流的時(shí)代里，民族音樂與古典音樂以及其他的京劇、越劇等劇種一樣，正在面臨著一次全面的生存危機(jī)。如何解決民族音樂在當(dāng)代的發(fā)展問題是一個(gè)未盡的使命，而聯(lián)系我們的音樂教育，讓民族音樂走進(jìn)課堂，并在音樂教學(xué)中占據(jù)應(yīng)有的一部分空間，無(wú)疑是我們每一個(gè)音樂教育工作者義不容辭的責(zé)任。本文以中國(guó)民族音樂的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況為依據(jù)，結(jié)合自身近年來(lái)教學(xué)實(shí)踐的一些經(jīng)驗(yàn)積累，擬從使民族音樂貼近孩子、走進(jìn)孩子的生活和心靈的角度，就民族音樂的教學(xué)問題試談一些自己的思考和實(shí)踐情況，不遑卑陋，敬呈如下：民族音樂在中小學(xué)音樂教育中并不占有什么特殊的位置，在當(dāng)代這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。導(dǎo)致這一局面的原因很多，有體制方面的問題、社會(huì)方面的問題，但更重要的也可以說(shuō)是最根本的是它牽扯到中國(guó)民族應(yīng)有的特殊性的問題。癥結(jié)在于從劉天華到彭修文的民族音樂改革，認(rèn)為我們的樂器和樂隊(duì)不如西方的樂器、樂隊(duì)科學(xué)；我們的混合體制，不如西方的“十二平均律”科學(xué)?；谶@樣一種民族自卑感所導(dǎo)致的民族音樂從農(nóng)村土臺(tái)子向城市音樂廳過渡的時(shí)候，卻不無(wú)遺憾地去掉了與賴以產(chǎn)生這種音樂的土壤與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，丟掉了與自然、與廣大農(nóng)村的社會(huì)生活、與至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義和永恒性的“農(nóng)業(yè)文明”中的優(yōu)秀遺業(yè)的聯(lián)系，丟掉了許多藝術(shù)積累、藝術(shù)技巧、藝術(shù)韻味和藝術(shù)表現(xiàn)手段。

可以說(shuō)，民族音樂乃至中國(guó)現(xiàn)代音樂的現(xiàn)狀決定了中小學(xué)音樂教材編排的框架和指導(dǎo)思想。從中小學(xué)音樂教材強(qiáng)調(diào)樂理知識(shí)的普及，以及聽、唱等方面訓(xùn)練的科學(xué)性要求，我們很清楚地看到上述的指導(dǎo)思想，由專業(yè)領(lǐng)域到基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的邏輯滲透。一個(gè)很明顯的例子是中小學(xué)音樂教材的歌曲部分大多是進(jìn)步的音樂家或新中國(guó)成立以來(lái)受以上思維模式影響的音樂家為孩子們譜寫的曲子，即使偶爾可以看到如《嘎達(dá)梅林》等民族音樂的曲目也大多經(jīng)過了這一類音樂家“科學(xué)化”的改編之后才進(jìn)入中小學(xué)的音樂教材。這些都直接導(dǎo)致了鮮活的民族音樂與中小學(xué)音樂教育的隔離，由此我們也可以解釋流行音樂那些通俗上口的曲調(diào)為什么會(huì)那么容易就占領(lǐng)了中小學(xué)生的心靈空間。

于是，關(guān)于民族音樂走進(jìn)中小學(xué)音樂課堂的問題就轉(zhuǎn)化為這樣一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的問題，即情感教育與樂理知識(shí)的科學(xué)性教育之間的關(guān)系問題，換句話說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)中小學(xué)音樂教育以樂理知識(shí)的科學(xué)性教育統(tǒng)攝情感教育的科學(xué)模式所導(dǎo)致的學(xué)生由對(duì)樂理知識(shí)教學(xué)的厭煩到對(duì)整個(gè)音樂教學(xué)的厭煩以及對(duì)整個(gè)民族音樂的陌生，弊端的產(chǎn)生源于教學(xué)模式本身的癥結(jié)。需要說(shuō)明的是：筆者無(wú)意否認(rèn)樂理知識(shí)在中小學(xué)音樂教育中的重要地位，而是要說(shuō)，音樂是一門藝術(shù)，而不是科學(xué)。音樂教育，特別是中小音樂教育亦不能等同于數(shù)理化教學(xué)中的概念傳授，公式、定理的記憶。音樂是中小學(xué)諸學(xué)科中情感化程度最濃的一門學(xué)科，而我們的民族音樂恰恰又是以其豐富的情感世界獨(dú)樹一幟的。民族音樂走進(jìn)中小學(xué)課堂的另一優(yōu)勢(shì)是其樂曲結(jié)構(gòu)、樂句結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，與中小學(xué)音樂教學(xué)對(duì)樂理知識(shí)的要求程度不高比較適合。當(dāng)然，中國(guó)民族音樂因其本身的特色和局限與中小學(xué)音樂教育的要求之間也存在著很大的錯(cuò)位，在教學(xué)過程中有一系列的問題和困難需要解決和克服，這需要廣大有志于民族音樂教育的同仁們的共同努力，下面，筆者從自身教學(xué)實(shí)踐的角度來(lái)談?wù)劽窀璧慕虒W(xué)問題。

如何使民族音樂的豐富情感貼近孩子們，并走進(jìn)孩子們的心靈，首先要解決的一個(gè)問題即是歌曲的選擇、編排問題?！懊窀枋侨嗣袢罕娫陂L(zhǎng)期的生活、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中，口頭傳唱，不斷加工而形成的”。在中國(guó)民歌中描寫自然風(fēng)光、男女戀情的歌曲占了相當(dāng)大的比例，雖然如此，適合中小學(xué)生的民歌仍是為數(shù)不少。筆者曾在溫州育英國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)踐即是挑選了溫州一帶民間傳唱的兒童歌曲，其中包括溫州民歌《叮叮當(dāng)》、樂清民歌《對(duì)鳥》、泰順兒歌《呼蜻蜓》《喚螞蟻》等曲目，這些歌曲音樂形象鮮明，內(nèi)容活潑健康，既有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，又有較強(qiáng)的思想教育因素。曲式簡(jiǎn)單，音調(diào)質(zhì)樸、優(yōu)雅，比較符合兒童的興趣和認(rèn)識(shí)心理。以《喚螞蟻》一曲來(lái)論，全曲只有31│31│11 55│31 35│11 55│31‖這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，反復(fù)的彈唱，充滿了童趣；更有意思的是這首歌的歌詞：蟻哥、蟻哥，外婆喊你吃肉吃酒抬大轎羅，蟻哥。描述的是一群貪玩的孩子們把打死的蜻蜓和蒼蠅扔到爬來(lái)爬去的螞蟻旁邊，召喚螞蟻來(lái)進(jìn)一頓美餐的場(chǎng)面。這一生活小節(jié)本身即充滿了無(wú)限生趣，如兒童“呀呀”學(xué)語(yǔ)般的曲調(diào)與歌詞內(nèi)容的完美結(jié)合，很容易就能喚起孩子們對(duì)日常生活中一些充滿童趣的場(chǎng)景的回憶，加之教學(xué)過程中掛圖、幻燈片以及錄音磁帶的綜合利用，配之以相應(yīng)的樂器伴奏，一首簡(jiǎn)單的民歌的教學(xué)過程所喚起的美好的音樂情感世界，不僅使孩子們對(duì)之流連忘返，而且相關(guān)樂理知識(shí)的講解也在孩子們濃厚的學(xué)習(xí)興趣中變得相對(duì)順利、簡(jiǎn)單可行。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)民歌中適合中小學(xué)生的歌曲部分，其優(yōu)秀作品曲調(diào)與歌詞內(nèi)容大抵皆是結(jié)合得非常完美的，這無(wú)疑為我們民歌教學(xué)提供了很大的便利。

當(dāng)然，不同的歌曲必然會(huì)聯(lián)系到不同的樂器，在民歌教學(xué)過程中，樂器方面的問題體現(xiàn)得非常繁復(fù)，以磁帶教學(xué)必然缺少對(duì)樂器的直觀了解；以樂器現(xiàn)場(chǎng)伴奏教學(xué)又缺乏磁帶的音響效果，故筆者采取了欣賞錄音帶和樂器現(xiàn)場(chǎng)伴奏相結(jié)合的方法進(jìn)行教學(xué)。以東北民歌《搖籃曲》為例：這是我國(guó)東北地區(qū)廣泛流傳的一首民間小曲，歌曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)整，節(jié)奏鮮明，曲調(diào)流暢而又細(xì)膩、委婉，表現(xiàn)了母親對(duì)孩子親昵而真摯的情感。在教學(xué)中，首先讓學(xué)生欣賞全曲（并放幻燈片），讓學(xué)生感受歌曲的意境。在樂器的選用上，我選用了豎笛和碰鐘，讓學(xué)生先用豎笛吹出這首樂曲的旋律，用碰鐘加以伴奏，因?yàn)樘K霍姆林斯基曾講：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親自參與掌握知識(shí)的情感乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件?！边@樣，一部分學(xué)生演奏豎笛，一部分學(xué)生用碰鐘伴奏，另一部分學(xué)生用輕松柔和的聲音演唱，全班學(xué)生都參與，使學(xué)生通過看、聽、吹、擊、唱更進(jìn)一步體會(huì)歌曲的情緒與意境，感受媽媽的愛。

以上是筆者在整個(gè)教學(xué)過程中著力較多的兩大塊，鑒于文章的篇幅，其他方面在此不贅述，需要說(shuō)明的是：民族音樂是一個(gè)龐大而松散的整體，每一位音樂教師的實(shí)踐都只是片段的、局部的。民族音樂走進(jìn)中小學(xué)生正方興未艾，這需要廣大音樂工作者的群體努力！

（作者單位 河南省盧氏縣第一高級(jí)中學(xué)）