【摘 要】當(dāng)前，畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析多集中于民歌，并且多以外在形態(tài)的分析為主，而對(duì)其內(nèi)在因素所形成的隱性特色的分析卻無(wú)從談起。本文試圖通過(guò)對(duì)畬族民間文學(xué)（民歌）藝術(shù)特色的綜合分析，從畬族內(nèi)部原因探討其民間文學(xué)的“族內(nèi)元”藝術(shù)特色所在。只有認(rèn)識(shí)到這一特色，才能更好地從內(nèi)在因素著手，為今后民間文學(xué)健康而持續(xù)的發(fā)展建立適合的民俗場(chǎng)。

【關(guān)鍵詞】畬族 民間文學(xué) 族內(nèi)元 藝術(shù)特色 新探

【中圖分類號(hào)】I276 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）18－0013－03

如何讓民間文學(xué)在當(dāng)代散發(fā)出誘人的美，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又艱難的問(wèn)題。“民間文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象?！钡?，當(dāng)今社會(huì)的城市化與國(guó)際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場(chǎng)中失落。對(duì)于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢(shì)，而對(duì)于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對(duì)其追蹤不已并對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行各種自我認(rèn)識(shí)的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過(guò)學(xué)者的追蹤。

一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析

從目前掌握的資料，我們難以看到對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識(shí)界中的畬族民間文學(xué)特色。對(duì)于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個(gè)方面。

1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析

在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無(wú)不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進(jìn)行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類主要是以各類民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍(lán)國(guó)運(yùn)在《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點(diǎn)》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進(jìn)行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對(duì)民歌進(jìn)行了分類式的特色分析；另一類是以民歌的某一方面進(jìn)行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂(lè)特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對(duì)民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。

2．畬族民歌的演唱與旋律分析

隨著學(xué)者對(duì)民歌認(rèn)識(shí)的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過(guò)程及其音樂(lè)形式的分析。表演理論認(rèn)為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實(shí)踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽(tīng)眾和場(chǎng)景等?！币虼耍诋屪迕窀杷囆g(shù)特色的研究中也免不了對(duì)其演唱和旋律的分析。這類分析同樣可分為兩類：一類是從畬歌的整體性著手進(jìn)行的分析。此類以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實(shí)到畬歌的保護(hù)上。此類文章還有《畬族民歌的種類、特點(diǎn)及演唱形式》《福安畬歌的音樂(lè)特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類則是對(duì)畬歌某一演唱方式進(jìn)行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點(diǎn)》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對(duì)畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進(jìn)行的藝術(shù)分析。

此外，在對(duì)畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點(diǎn)》，從功能、內(nèi)容和形式三個(gè)方面對(duì)畬歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對(duì)畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅(jiān)的《景寧畬族民間文學(xué)特點(diǎn)初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認(rèn)為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點(diǎn)，一是承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風(fēng)采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認(rèn)為此兩點(diǎn)的適用面要遠(yuǎn)超于景寧。

二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探

以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無(wú)法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認(rèn)為，民間文學(xué)的各個(gè)門(mén)類都具有相應(yīng)的固定形式，這是長(zhǎng)久以來(lái)的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容?！懊耖g口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的階級(jí)社會(huì)里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情?！币苍S我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)畬族民間文學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，諸如表現(xiàn)了人民愛(ài)憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對(duì)美好幸福生活的追求，表達(dá)了民眾不畏強(qiáng)暴、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達(dá)方式，民間文學(xué)的諸門(mén)類都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個(gè)整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動(dòng)力才會(huì)得以長(zhǎng)久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認(rèn)同與被認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)

在筆者看來(lái)，畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面，而這也是我們研究畬族民間文學(xué)所不可回避的現(xiàn)實(shí)。

1．強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)

“祖先崇拜是一種以崇祀死去祖先亡靈而祈求庇護(hù)為核心內(nèi)容由圖騰崇拜、生殖崇拜、靈魂崇拜復(fù)合而成的原始宗教，是遠(yuǎn)古時(shí)代統(tǒng)協(xié)原始先民群體意志，有效進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的不可缺少的重要精神力量。在人類文明發(fā)展史上產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！碑屪遄鳛橐粋€(gè)具有悠久歷史的民族，在長(zhǎng)期的“流亡式”遷徙中，不斷被強(qiáng)權(quán)勢(shì)力打壓，但他們骨子里記憶著高辛帝、盤(pán)瓠、三公主，以及各支系始祖的神話傳說(shuō)，如我們熟知的史詩(shī)《高皇歌》便是這種祖先崇拜的實(shí)際證明。而《三公主的傳說(shuō)》則展現(xiàn)了與《高皇歌》中對(duì)始祖盤(pán)瓠王的男性崇拜不同的女性崇拜。我們?cè)谛蕾p畬族神話時(shí)，其中的神祗具有明顯的系列性，如雨神、云神、霧神、雷神、閃神、愛(ài)神等，皆是三公主封神的結(jié)果，以此看來(lái)，畬族有著顯著的母系氏族時(shí)代女性崇拜及生殖崇拜的殘留，而這類神話傳說(shuō)的產(chǎn)生和形成，與畬族視男女地位平等的事實(shí)有關(guān)。因此，這一切都給予了他們無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的民族樂(lè)觀和斗爭(zhēng)精神。只有以某種精神作為共同的支柱紐帶，才能將整個(gè)族群凝聚，祖先崇拜則是這種精神凝聚的最好代表。

《鳳凰山》《畬?shí)股健返让耖g敘事長(zhǎng)詩(shī)則是對(duì)祖籍地的惦念，以及畬族人民對(duì)鳳凰圖騰崇拜的意識(shí)表現(xiàn)。另外，在那些為畬族人民作出貢獻(xiàn)的族內(nèi)英雄神話傳說(shuō)中，如創(chuàng)造怎樣用火、用水、制鹽、說(shuō)話，以及醫(yī)藥、住房、航船的智慧先祖，同樣成為畬族人民頌揚(yáng)的對(duì)象，而這也是畬族人民對(duì)祖先崇拜的不爭(zhēng)事實(shí)。再有，通過(guò)對(duì)畬族民間文學(xué)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，中華民族的共同祖先，諸如盤(pán)古、三皇五帝等也同樣被畬族視作祖先崇拜并繪于祖圖之中永遠(yuǎn)銘記，代代相傳。而從畬族內(nèi)部不同支族見(jiàn)面時(shí)的秘語(yǔ)，我們也能看到畬族民眾對(duì)本民族的強(qiáng)烈認(rèn)同，這也是在祖先崇拜的基礎(chǔ)上所形成的同族觀念所導(dǎo)致的。

2．積極的現(xiàn)實(shí)生活追求

從對(duì)畬族民間文學(xué)體裁、內(nèi)容的分析，我們發(fā)現(xiàn)，畬族人民在其作品中不論是奇幻色彩濃郁的神話、傳說(shuō)，還是深入現(xiàn)實(shí)的民間故事、民歌，一幅幅畬民的日常畫(huà)卷展現(xiàn)于眼前。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的追求，在我們看來(lái)與畬族長(zhǎng)期生活在山區(qū)并受到強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的壓迫、物質(zhì)需求相對(duì)匱乏密切相關(guān)。而最能體現(xiàn)畬民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活追求的便是那些生活故事和民歌，此為現(xiàn)實(shí)生活最好的反映。通過(guò)人民群眾的集體創(chuàng)作，日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣（信仰、婚喪、服飾、建筑、飲食、體育等）、倫理道德、知識(shí)教化、剔除迷信等皆被注入人民的口頭藝術(shù)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)和虛幻的交織，展現(xiàn)出畬民勤勞勇敢的真實(shí)面貌。人們都生活于現(xiàn)實(shí)之中，畬民同樣如此。所以，他們深知只有通過(guò)自己的力量努力爭(zhēng)取才能獲得幸福生活。因此，在我們看到、聽(tīng)到的口傳故事中，不論是妖魔鬼怪，還是神道仙人，尤其是我們一再論述的三公主封神，皆是人格的神格化，這些仙道神鬼都以和現(xiàn)實(shí)中的人打交道為榮。而大量的“長(zhǎng)工斗地主型”的故事，如我們熟知的聰妹、鐘士根、鐘乃倫等人的故事，還有那些有關(guān)地方物產(chǎn)的傳說(shuō)，都表現(xiàn)了畬族人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的看重。

3．獨(dú)特的民族理解力

地理環(huán)境在很大程度上決定了一個(gè)地區(qū)最基本的生產(chǎn)活動(dòng)——農(nóng)業(yè)。而我國(guó)自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，畬族作為中華民族中不可缺少的一員同樣如此。不過(guò)，我們?cè)缫阎喇屪迨且粋€(gè)遷徙中的民族，他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有很強(qiáng)的流動(dòng)性——刀耕火種，有人稱其為游耕，同時(shí)，又因?yàn)槎嗑幼∮谏絽^(qū)，因此也就有了游牧。就是基于這兩種生產(chǎn)方式的存在，使得畬族人民對(duì)民族生存環(huán)境有著獨(dú)特的民族理解力。如《男造天，女造地》中講述了山川湖泊的獨(dú)特來(lái)歷；《紡織娘和種棉郎》講述了棉花的來(lái)歷和防治技術(shù)的起源；《日神和月神的傳說(shuō)》則講述了日月東升西落的源起；《石棱和黃麻》不僅講到了石棱花和黃麻的來(lái)歷，還具有強(qiáng)烈的教育意義；還有母子雞、竹雞鳥(niǎo)、畬豹鳥(niǎo)等風(fēng)物傳說(shuō)，同時(shí)，那些展現(xiàn)本民族特有風(fēng)俗的《烏米飯的來(lái)歷》《祭年的傳說(shuō)》《尋牛節(jié)》《分龍節(jié)》《打“尺寸”的來(lái)歷》等皆表現(xiàn)了畬族人民對(duì)自己民族生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)；而像《猴子為什么又叫猢猻》《公雞為什么“角角角”叫》《山雞告狀》《水牛和黃?！返染哂薪忉屝缘膫髡f(shuō)故事，則更體現(xiàn)了畬族人民獨(dú)特的認(rèn)識(shí)力，如《水牛和黃?！分芯鸵詳M人化的手法講述了水牛和黃牛原本是好兄弟卻聽(tīng)信狐貍的挑唆而形成現(xiàn)在這樣：水?？傇谒餁獯跤?，黃牛脖頸耷拉著皮肉——黃牛穿了大哥的衣服，卻不肯脫下來(lái)。

4．多民族融合的畬族文化

就現(xiàn)在的研究看，很多學(xué)者從畬族的源流探討了畬族與其他民族之間的關(guān)系，這些觀點(diǎn)主要有三種傾向：一種認(rèn)為畬族來(lái)源于夷人（東夷、河南夷），從中原或環(huán)渤海之地向南遷徙最終到達(dá)閩浙贛粵等地；一種認(rèn)為畬族是古代武陵蠻、傒蠻等南方少數(shù)民族發(fā)展而來(lái)，因此他們與苗族和瑤族有著共同的祖源關(guān)系；一種認(rèn)為畬族是古閩越人的后裔。三種說(shuō)法中，不論是哪一種能夠確切地站立腳跟都從側(cè)面證實(shí)了畬族人民與多個(gè)民族有著廣泛的交流和聯(lián)系。尤其是苗、瑤和漢。因此，三族的民間文學(xué)也在不同程度上產(chǎn)生同源或發(fā)生借鑒。就畬、瑤與苗而言，最具代表性的例子就體現(xiàn)在祖先崇拜上的史詩(shī)作品中，畬族有《高皇歌》，瑤族有《盤(pán)古歌》，苗族則有《苗族古歌》，分別表現(xiàn)了三族同源共祖的某些史實(shí)；而漢族民間文學(xué)的畬族化則更是數(shù)之不盡，諸如原本歌唱于浙南等地的溫州鼓詞《靈經(jīng)大傳》已然成為畬歌中的《洛陽(yáng)橋》和《奶娘傳》，另外，廣泛流傳的四大傳說(shuō)等也成為畬族的敘事長(zhǎng)歌。一方面，這是因?yàn)楫屪迮c漢族交流廣泛，為了消除自身的弱勢(shì)地位而不得不接受強(qiáng)勢(shì)文化的束縛；另一方面，也是因?yàn)楫屪鍨榱吮３肿陨淼拿褡逄匦?，而將他族文化轉(zhuǎn)化為自身所有，這不能不說(shuō)是一舉兩得的智慧選擇。

5．民族詩(shī)化語(yǔ)言的運(yùn)用

不論哪個(gè)民族，一般情況下，其民歌、敘事歌的演唱皆有韻律可循，不同之處僅在于民族語(yǔ)言的不同而已。而畬族有其本族的語(yǔ)言即畬語(yǔ)，因此其韻律的產(chǎn)生也理所當(dāng)然地在畬族民歌中出現(xiàn)。畬族民歌多以七言或五言為一句，以四句為一節(jié)的方式演唱，不論歌曲長(zhǎng)短，皆有律詩(shī)、絕句或古體詩(shī)的感覺(jué)，因此這種詩(shī)體樣式也成為畬族民間文學(xué)不可忽略的審美特點(diǎn)。與此同時(shí)，畬族民間故事，包括神話、傳說(shuō)等在內(nèi)，其演述過(guò)程也常常出現(xiàn)詩(shī)化語(yǔ)言，這更增加了這種口頭藝術(shù)的審美效果。大量的故事中摻雜著民歌的演唱，如《茶姑仙娘》中“茶花一朵落古殿，過(guò)路獵手心相戀，千花萬(wàn)花郎不采，就等茶花開(kāi)心田”，唱出了追求心愛(ài)之人的期盼；《一顆杏兒一顆心》中“鳥(niǎo)兒會(huì)飛不怕高，心兒相戀不怕刀。杏郎杏姑一顆心，生生死死在一道”，唱出了相戀之人的堅(jiān)貞；《黃巢畬山過(guò)端陽(yáng)》中 “山客今日歌聲揚(yáng)，村村戶戶宰豬羊；美酒山歌敬義軍，黃巢畬山過(guò)端陽(yáng)”則唱出了一段真實(shí)的歷史。同時(shí)，大量民間故事中還有一些并非民歌的詩(shī)式話語(yǔ)，如《赤郎的故事》中表現(xiàn)父母對(duì)女兒的夸贊之語(yǔ)：“我囡是朵紅石林，石林紅紅配畫(huà)眉，木郎是只呆頭鳥(niǎo)雀，不配我阿囡”；《“兩頭家”》中表現(xiàn)父母對(duì)兒女嫁娶的牽掛之詞：“雷郎是我心頭肉，誰(shuí)也休想剁，要想讓我獨(dú)子去入贅，沒(méi)提，沒(méi)提”；“藍(lán)娘是我掌上明珠，要我獨(dú)養(yǎng)女嫁到別寮，休想，休想”；《長(zhǎng)夜對(duì)歌的傳說(shuō)》中表現(xiàn)新娘對(duì)溫馨之家的贊美之語(yǔ)：“新郎寮方剁清爽，一覺(jué)困去夢(mèng)也香”；《太拉》中表現(xiàn)頑強(qiáng)精神的箴言式話語(yǔ)：“離弦的箭，不往回飛；淌出的水，不往回流”等，這種詩(shī)化語(yǔ)言為民間故事的講述增添了韻味和可讀性。這正是畬族民間文學(xué)較為獨(dú)特的地方，也是我們探討畬族口頭傳承藝術(shù)文學(xué)審美性的一個(gè)內(nèi)質(zhì)所在。

6．故事民歌的互通互融

故事民歌的互通互融也許并不是畬族口頭表述的獨(dú)創(chuàng)，但做為研究單一的畬族民間文學(xué)而言，即使這類民歌、故事對(duì)應(yīng)的數(shù)量并不多，這一點(diǎn)卻萬(wàn)萬(wàn)不可忽略。除了在上一點(diǎn)中所講到的民間故事中夾雜著民間歌謠的成分外，還有一點(diǎn)就是民間故事和民間歌謠的同題同內(nèi)容的互相轉(zhuǎn)化，這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在畬族本民族的神話傳說(shuō)故事內(nèi)，還表現(xiàn)在畬族化了的其他民族的神話傳說(shuō)故事，尤以漢族為重。例如，《高皇歌》和《三公主的傳說(shuō)》就是其中典型的代表，我們將《高皇歌》稱為民族史詩(shī)，而《三公主的傳說(shuō)》則可稱為“史詩(shī)式神話”。另外，神話《火燒天，火燒地》和敘事長(zhǎng)詩(shī)《火燒天》也是畬民常聽(tīng)常講的，它們講述了同樣的故事，即人類的起源。而人物故事《雷萬(wàn)春巧遇鐘景祺》與《鐘景祺（琪）與雷萬(wàn)春》；《插花娘娘》與《插花娘歌》；《藍(lán)佃玉》與《藍(lán)佃玉與番烏蛋》等同樣以故事和歌謠的雙重方式共同演述。還有一些傳說(shuō)故事則是從漢族或其他民族傳入后的畬化，這種畬化也同樣表現(xiàn)在散文體與韻文體的相互轉(zhuǎn)化上，如流傳于多個(gè)民族的白蛇傳說(shuō)同樣流播于畬族之中，并且還以民歌的形式演唱出來(lái)，其他諸如梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)則有《仙伯英臺(tái)》等敘事長(zhǎng)歌；孟姜女傳說(shuō)則有《孟姜女》敘事長(zhǎng)歌的演唱；同時(shí)還有在浙閩流傳甚廣的陳十四傳說(shuō)也同樣以《洛陽(yáng)橋》或《奶娘傳》的歌謠與傳說(shuō)故事流傳于畬族民眾口頭。除此之外，還有牛郎織女傳說(shuō)、劉伯溫傳說(shuō)、陳世美故事等皆以這兩種形式在畬族人民群眾中歌唱。因此，這是畬族民間文學(xué)中一個(gè)不可忽略的重要特征，同時(shí)也是顯示畬族人民智慧的實(shí)證。

四 結(jié)束語(yǔ)

目前，我們對(duì)畬族民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)依然處在初始階段。從以上的論述中也能看到，畬族民間文學(xué)的特色分析多集中于民歌，而對(duì)于其他民間文學(xué)樣式的藝術(shù)分析卻依然沒(méi)有全面展開(kāi)，有著很大的拓展空間，對(duì)于畬族民間文學(xué)從整體性的內(nèi)在動(dòng)因分析其藝術(shù)的文章更是稀少。盡管外在因素對(duì)民族的發(fā)展具有某種影響，但民族生存與延續(xù)的最終決定力量在于內(nèi)因。正是這種內(nèi)因的存在，使得民族民間文學(xué)的特色不僅流諸于外顯的講唱形態(tài)，更在于內(nèi)在的民族心理和實(shí)際的民族特性的自我認(rèn)同及被認(rèn)同。民間文學(xué)作為文化的一種，“更具有穩(wěn)定性，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀下來(lái)的，與民眾的心理、思維及性格特征有密切的關(guān)系”。因此，只有認(rèn)識(shí)到民族民間文學(xué)的族內(nèi)因所引起的“族內(nèi)元”藝術(shù)特色，我們才能更好地從內(nèi)在因素著手為今后民間文學(xué)健康而持續(xù)的發(fā)展建立適合的民俗場(chǎng)。

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕