試圖評論數(shù)據(jù)化時代帶來的負(fù)面生活是一件危險的事，因?yàn)樾畔⒋蟊ó吘菇o我們帶來了太多可視的好處。如果非要批評它的弊端，勢必會遭到數(shù)據(jù)控以及無數(shù)理工男的口水圍攻與圍觀。得益于無數(shù)技術(shù)研發(fā)者的努力，我們才能夠站在堆積成山的數(shù)據(jù)上，站著說話不腰疼地點(diǎn)評他們打拼而來的所謂便利化生活。

來到一個陌生的城市，我們可以輕松查找迎合自己口味的美食；當(dāng)我們想了解100年前的電影與書籍，數(shù)字圖書館上應(yīng)有盡有；當(dāng)我們旅途中需要向?qū)?，GPS可以輕松解決。如此之類，不一而足?？萍几锩鼛淼臄?shù)據(jù)化生活，可以從方方面面為其正名。

然而，它帶來的弊端卻并不顯而易見。越是在這樣的階段，我們便越需要敏銳的感知，以便發(fā)現(xiàn)那些跟隨科技悄悄潛入生活的蠕蟲。這些蠕蟲一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕人類思想的大腦，而我們卻一無所知，就像在溫水中的青蛙。

第四空間

在已經(jīng)到來的數(shù)據(jù)化時代里，遍布地球各個角落的各種各樣的傳感器，都成為承載數(shù)據(jù)的有效途徑。網(wǎng)絡(luò)日志、社交網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)搜索索引及大規(guī)模電子商務(wù)等每天都在各類平臺上產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)。IDC最新的數(shù)字宇宙研究結(jié)果是，預(yù)計到2020年，世界上的數(shù)據(jù)存儲總額將達(dá)到35ZB（1ZB等于一萬億GB字節(jié)）。

與交互式互聯(lián)網(wǎng)、信息大爆炸相連產(chǎn)生的是后期資本主義的大眾消費(fèi)特性，由物質(zhì)性消費(fèi)轉(zhuǎn)向精神層面的娛樂信息消費(fèi)。

年輕人開始利用新興的技術(shù)從那些傲慢的學(xué)者與長者那里，奪得了一個有限的言論空間——“第四空間”。文化學(xué)者朱大可將公共空間氛圍三個理論級位，即傳統(tǒng)的以古典集權(quán)政治為控制軸心的垂直空間；近代知識精英及其民眾追隨者共同構(gòu)成的斜面空間以及簡歷在自由、民主、平等價值上的中產(chǎn)平民的水平空間。根據(jù)他的觀察，在傳統(tǒng)空間復(fù)辟與知識精英的空間縮小之時，由于信息技術(shù)的發(fā)展，一種基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的意見空間在形成。

然而，“第四空間”在拒絕集權(quán)權(quán)威的同時，一并拒絕了傳統(tǒng)的精英知識分子的規(guī)訓(xùn)與主導(dǎo)。一支另類的以賺人眼球的草根隊(duì)伍迅速崛起。他們的成分復(fù)雜，領(lǐng)域分散，最終的指向卻萬宗歸一，即話語權(quán)的主導(dǎo)。這片話語陣地還未擺脫處女之身，給了草根與底層民眾無限的遐想。

這是一個人人都想當(dāng)作家，卻沒人愿意當(dāng)讀者的時代。數(shù)據(jù)的產(chǎn)生基于人類表達(dá)與交往的主觀意愿的同時，又反過來催生數(shù)據(jù)的無限繁殖，試圖在宣泄情感、表達(dá)意見的同時，掌控著話語權(quán)力。

娛樂至死

美國媒體文化研究者尼爾?波茲曼在其著作《娛樂至死》中無奈地寫道：“結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！边@句用于評價電視節(jié)目的論斷，鬼使神差地也在預(yù)示著數(shù)據(jù)化時代人類生活的最終狀態(tài)。

在對信息的渴望與對發(fā)布數(shù)據(jù)的沖動，最終構(gòu)建了對數(shù)據(jù)的消費(fèi)習(xí)慣與生活空間消費(fèi)的潮流，進(jìn)而演變出相關(guān)的社會萬象。值得關(guān)注的是，公共平臺上最具人氣的往往是政壇的邊角料、商界的打情罵俏以及哪個明星腳臭之類的八卦新聞，而罕見精英對于社會公平、正義的嚴(yán)肅評論。

朱大可毫不客氣地批評了互聯(lián)網(wǎng)時代人類生活的空心化：“二十一世紀(jì)中國最重要的意識形態(tài)事變，是公共知識分子喪失話語平臺，進(jìn)而集體退出了社會議事空間，而人民則以無名氏身份執(zhí)掌了互聯(lián)網(wǎng)話語權(quán)，人民主宰互聯(lián)網(wǎng)的時代降臨了。游戲—娛樂精神就此迅速取代了政治，成為中國文化的核心價值。”終于，在數(shù)據(jù)時代里，中國公民與美國公民的娛樂消費(fèi)模式能夠齊肩并進(jìn)。

因此，數(shù)據(jù)的規(guī)?；a(chǎn)，并未給人類生活與社會文化帶來更多的價值，反而導(dǎo)向了一種零度價值的空間生活和精神消費(fèi)泡沫。在普遍追求娛樂快感以刺激大腦中樞時，娛樂也在偷偷溶解我們的自主意識。這種溶解便是“把反抗、顛覆和原創(chuàng)的力道轉(zhuǎn)移到日常生活的愉悅之中。”

然而，更嚴(yán)重的后果是，失去自我的人們在眼花繚亂的數(shù)據(jù)面前，逐漸變得迷惘，繼而產(chǎn)生焦慮。有研究表明，Windows的用戶，平均每小時會切換窗口37次。

淹沒在海量數(shù)據(jù)中產(chǎn)生的孤獨(dú)與焦慮感，反過來將加深受眾對信息的依賴。最典型的是手機(jī)依賴癥：一段時間手機(jī)鈴聲不響，就會下意識地看一下鈴聲設(shè)置是否正確；經(jīng)常把別人的手機(jī)鈴聲當(dāng)成自己的手機(jī)在響，脾氣也變得暴躁起來。

美國知名信息管理專家涂子沛看到了互聯(lián)網(wǎng)的黏性，“這種焦慮有一種慣性，令人長時間精神分散、恍惚游離，從而對日常交流傾注越來越少的感情。此外，下線之后，還會害怕信息被遺漏，感覺和世界脫軌，產(chǎn)生一種新的孤立不安。心理學(xué)家解釋說，這是因?yàn)樾碌男畔?，可能意味著一種新的機(jī)會或威脅，對它作出及時的反應(yīng)，可以帶來一種精神上的快感，這是一種原始的本能，在一次次得到加強(qiáng)之后，可能上癮?！?/p>

一方面我們在數(shù)據(jù)時代的精神消費(fèi)越來越多，一方面我們卻越來越真切地感覺到孤獨(dú)的存在和強(qiáng)大。

越來越密集的數(shù)據(jù)成為人類與自然生活之間的巨大屏障，是這些數(shù)據(jù)將我們的眼睛牢牢鎖在各種屏幕前，而無暇顧及窗外的美好。人類也將在消費(fèi)的娛樂的同時，享受著前所未有的孤獨(dú)和痛苦。這也就是朱大可所謂的“痛苦是娛樂的最后形態(tài)”。

失重的暴力

各種數(shù)據(jù)接收設(shè)備的依賴癥正在蔓延，而信息中的情緒也會傳染給信息的接受者，負(fù)面情緒的傳導(dǎo)力與感染力更強(qiáng)。網(wǎng)上發(fā)生的多起圍攻事件，已經(jīng)在警示負(fù)面情緒的強(qiáng)大，而那些圍攻事件的發(fā)起者最終成為這個數(shù)據(jù)時代的平民英雄，他們重復(fù)前人的路，被群體建廟塑像，奉為公平與正義的化身。

“做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法之一。”那些來自草根的意見領(lǐng)袖們常常為贏得關(guān)注，拋出驚世言論，而無需證實(shí)，便已得到轉(zhuǎn)發(fā)和傳播，在受眾的大腦中生根發(fā)芽，枝繁葉茂。

法國社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐早在其100多年前的著作《烏合之眾：大眾心理研究》中，就曾指出所謂平民時代的荒謬性：“自從出現(xiàn)文明以來，群體便一直處在幻覺的影響之下。他們?yōu)橹圃旎糜X的人建廟塑像，設(shè)立禁壇?！弊罱K，這些新興的“網(wǎng)絡(luò)暴民”掌握第四空間的話語權(quán)，而更多的網(wǎng)民依然處于潛在的失語狀態(tài)。

新興技術(shù)貌似在給我們呈現(xiàn)了一個更加平民與開放的空間，這來自互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建平臺所造就的“廣場效應(yīng)”。在這個廣場上，貌似人人皆可暢所欲言。而事實(shí)上，除了那些平民偶像，如前所言人人都想當(dāng)作家的結(jié)果，就是我們的言論將淹沒在數(shù)據(jù)的浩瀚煙海里。我們的生活變成生產(chǎn)無用數(shù)據(jù)的自說自話。

不管科技如何造就了一種失重的生活，數(shù)據(jù)革命依然會如期而至。我們需要正視數(shù)據(jù)垃圾，并學(xué)會奪回自主權(quán)。