中國古代的武術(shù)教育研究可以追溯到原始社會處于萌芽狀態(tài)的教育現(xiàn)象。當(dāng)時武術(shù)作為一種生產(chǎn)技能，其教育在勞動實踐中施行，人們受教育的機會均等，沒有階級性。隨著社會發(fā)展，教育逐漸與生產(chǎn)勞動分離，教育制度具有了階級性，如夏代的時候，統(tǒng)治階級為了維護(hù)統(tǒng)治地位，訓(xùn)練貴族子弟習(xí)射。但是在整個封建社會中，中國教育制度曾出現(xiàn)了幾次大的轉(zhuǎn)變。首先，封建社會初期，統(tǒng)治階級從培養(yǎng)自己的力量出發(fā)，教育制度中就含有“選士”、“取士”的目的。到了漢代，選士制度從學(xué)校分化出來而成為選舉制度，與學(xué)校制度并行，這是中國教育制度的一大轉(zhuǎn)變

1武術(shù)教育在夏、商、西周時期的發(fā)展

學(xué)校武術(shù)教育最早可追溯到夏商時代。夏代的“序”、“庠”、“辟雍”等都是官學(xué)由于當(dāng)時奴隸制國家的主要大事就是“祀”與“戎”，所以學(xué)校里雖然文武兼習(xí)，但是對傳授祭祀和軍事作戰(zhàn)的技能較為偏重。在夏代就有了以教武術(shù)為主的學(xué)校。統(tǒng)治者為了訓(xùn)練貴族子弟維護(hù)其統(tǒng)治地位，為戰(zhàn)爭做準(zhǔn)備，就十分重視武術(shù)教育。把武術(shù)列為重要的教育內(nèi)容，實含有武士教育的意義。

在商代，武舞與練武逐漸分化。原始社會的舞是勝敵經(jīng)驗即興表演，本身包含攻防格斗技術(shù)。武王伐紂就是用武舞來訓(xùn)練士兵、鼓舞士氣的。但其中的動作傾向于實戰(zhàn)。也就是說，武舞中練舞的成分增多了；藝術(shù)成分較多的武舞，逐漸向娛樂性舞蹈轉(zhuǎn)化。

在周代，練武成為教育的一項重要內(nèi)容，并有了專門的訓(xùn)練時間和內(nèi)容。奴隸社會尖銳的民族、階級矛盾，使奴隸主越來越重視對本階級子弟和奴隸進(jìn)行軍事技能的訓(xùn)練和體質(zhì)鍛煉。周代設(shè)立的“癢”、“序”等學(xué)校中，把射、御、習(xí)舞干戈列為教育內(nèi)容，并且有了比賽的形式（射箭方面）。射箭作為選拔人才的考試內(nèi)容，對于早期武術(shù)教育的發(fā)展具有積極作用。統(tǒng)治者還規(guī)定了專門訓(xùn)練時間，“三時務(wù)農(nóng)，一時練武”。練武內(nèi)容有射箭、器械攻防等技術(shù)。

在教育上，西周時已經(jīng)建立了晚輩的官學(xué)系統(tǒng)，其中有明顯的體育因素。奴隸主貴族子弟學(xué)校的教育內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)，稱為“六藝眥引”。其中的射、御屬軍事武藝訓(xùn)練內(nèi)容。“射”就是射箭技能，“御”就是駕車技能。射、御既是當(dāng)時主要的軍事技能，也是學(xué)校中的教育內(nèi)容。古代體育在其生產(chǎn)發(fā)展過程中都離不開軍事活動，戰(zhàn)爭促使了意圖的發(fā)展，體育最初又是與教育緊密結(jié)合的。

夏、商朝學(xué)校已經(jīng)有了武術(shù)教育內(nèi)容，西周學(xué)校則形成以禮為中心、以射御為主要內(nèi)容的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃w系。夏、商、周三代學(xué)校武術(shù)教育在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，是學(xué)校武術(shù)教育的濫觴在中國氏族社會中，西周奴隸主貴族提倡尚武精神，他們希望把弟子培養(yǎng)成戰(zhàn)士。教育制度已經(jīng)有貴族和自由民之分，奴隸社會的奴隸則根本沒有受教育的機會，反映了當(dāng)時學(xué)校教育具有階級性。由此可以推知，當(dāng)時學(xué)校的武術(shù)教育主要足貴族和奴隸主的權(quán)利，教育的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級的接班人和維護(hù)者，奴隸沒有武術(shù)教育的機會和權(quán)利。

2武術(shù)教育在春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展

2.1春秋時期的武術(shù)發(fā)展的背景

春秋戰(zhàn)國屬于封建社會早期， 是一個“禮崩樂壞”的時代， 周天子權(quán)威失墜， 諸侯紛爭并起， 處于大變革時期的各個階級、集團(tuán)就如何“救時之弊”紛紛提出自己的見解， 這為諸子百家爭鳴提供了歷史舞臺。這一時期是是中國傳統(tǒng)文化的源頭，是中國文化歷史上的第一個輝煌期， 是中國文化的“軸心時代”， 為中國傳統(tǒng)文化的未來走向奠定了基調(diào)。

2.2春秋戰(zhàn)國時期政治制度不同對武術(shù)教育形式的轉(zhuǎn)變

在春秋戰(zhàn)國時期頻繁的軍事斗爭也促使人們對體育某些活動形式格外重視。統(tǒng)治階級從其自身的各種利益出發(fā)，將競技性強的傳統(tǒng)體育項目納入軍事訓(xùn)練中。各國統(tǒng)治者制定各種鼓勵練習(xí)射的法令，或通過各種方式的鼓勵、獎勵措施促進(jìn)本國軍事技藝的發(fā)展，以求在戰(zhàn)爭中立于不敗之地，這在某種程度上也促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。而后由于奴隸制的崩潰，奴隸主貴族在軍隊和教育方面壟斷武術(shù)的局面打破了，武術(shù)開始走向民間，從而產(chǎn)生了于軍事武術(shù)相似的民間武術(shù)內(nèi)容。

隨著社會需要開始出現(xiàn)了文武分途，導(dǎo)致了一些人開始專門研習(xí)武術(shù)，并且從事武術(shù)教育。文武分途不是重文輕武，這是兩個概念。隨著官學(xué)開始衰落，私學(xué)開始興起，私學(xué)是中國古代出現(xiàn)的一種重要的教育現(xiàn)象。據(jù)古籍記載，春秋戰(zhàn)國時期，知識分子設(shè)立的私學(xué)中以儒、墨兩家規(guī)模最大。

2.3私學(xué)的儒家和墨家對武術(shù)教學(xué)發(fā)展的關(guān)系和作用

私學(xué)講學(xué)風(fēng)氣是由儒家的孔子正式開始的?？鬃诱J(rèn)為：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。”文武兼?zhèn)涫强鬃拥慕逃枷?，“六藝”為其私學(xué)教育內(nèi)容。《史記·孔子世家》載：“孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。弟子有若、子路等都是武藝高強之人?？鬃用鞔_提出了“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷?，孔子精于射御，曾親自帶學(xué)生習(xí)射。他的不少關(guān)于射禮的言論中，表現(xiàn)了他把道德禮儀與體育相結(jié)合的觀念。儒家思想對武術(shù)武德影響較深，“德為藝先”，“武以德顯”，主張通過武術(shù)活動培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法之習(xí)慣和精神，“射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣眥?！岸Y”以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，尚武是為了無武。

春秋時墨家是反對儒家空談禮義的，重視實用的知識技能。與武術(shù)關(guān)系密切是“俠”的稱號。其核心是鋤強扶弱，懲惡揚善墨家多武藝高強、慷慨俠義之弟子。為義而戰(zhàn)死，是墨家弟子當(dāng)然的義務(wù)。因而“墨子之門多勇士”、“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。墨家這種既有超凡武藝，又具備重諾輕生的行俠精神品格，是后世武俠精神的典范。

3武術(shù)教育在秦漢時期的的發(fā)展

秦漢時期 ，“角抵百戲”的興盛 ，為武術(shù)的生存提供了一個寄居處，在互為涵化的過程中，武術(shù)的發(fā)展在形式上、內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上尋求到新的契機 ，最終奠定了以套路演練為核心的發(fā)展方向 ，獲得了質(zhì)的“升華”。

秦代整個體育活動，包括軍事體育處于低潮。漢初，鑒于秦滅亡的教訓(xùn)，實行休養(yǎng)生息，獎勵農(nóng)耕，發(fā)展生產(chǎn)的政策，為西漢中期的強盛奠定了基礎(chǔ)，也為體育（包括軍事體育）的興盛開辟了廣闊的前景。漢武帝在位的五十年，是漢代政治、軍事、體育、文化上的極盛時期，體育（包括軍事體育）得到全面恢復(fù)和發(fā)展。東漢時期，軍事體育在種類、技巧和規(guī)模方面超過了前代。董仲舒繼承了孔孟思想，提出以仁政和教化治理天下。在教育上，提倡“文德為貴，威武為下”。副的重文輕武思想。西漢的高等學(xué)校太學(xué)、鴻都門學(xué)、四姓小侯學(xué)等，教育內(nèi)容主要是儒家的五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。小學(xué)教育內(nèi)容，初級為識字，高級為《論語》、《孝經(jīng)》，學(xué)校教育中以儒家經(jīng)典為惟一的學(xué)科，沒有軍事訓(xùn)練或身體鍛煉，更不可能有學(xué)校武術(shù)教育的開展。

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