【摘 要】體育文化作為文化中最古老的分支，也是對文化發(fā)展和影響最為敏感的一支。本文通過對東西方體育文化的哲學起源，文化特點及它們的相互關(guān)系、相互影響和相互促進的分析比較，試圖根據(jù)東西方體育文化的差異點和共同點，找出一個結(jié)合點從而使東西方體育文化相互促進、共同發(fā)展；同時樹立正確的體育文化，即面對未來的已經(jīng)取得的成果作為進一步發(fā)展的臺基，構(gòu)建一種超越現(xiàn)代文化的新型體育文化關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】東方體育文化；西方體育文化；促進；發(fā)展

文化是世界的又是民族的。任何一種文化的發(fā)展注定是多邊的、動態(tài)的，文化將會伴隨著社會的發(fā)展同步進行，體育文化作為文化中的最古老的分支也必然會受全球化浪潮的影響。未來的體育文化走向何方，已經(jīng)成為廣大體育工作者所關(guān)注的問題之一，東西方文化由于地理位置的不同和各自的文化前景不同就有了各自鮮明的特點，體育文化也不例外。隨著經(jīng)濟全球化，各種文化也在相互碰撞、交融，東西方體育文化也會相互影響、促進和發(fā)展。

一、東西方體育文化的哲學追溯

中國傳統(tǒng)文化儒、道、釋作為主體文化，經(jīng)過潛移默化的長期歷史過程，由思維模式積淀和演化為一種主要的文化心理結(jié)構(gòu)，對中國兩千多年封建社會的政治、經(jīng)濟、文化以至于意識形態(tài)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，同樣，對中國體育的發(fā)展與演化也有著巨大的感染力和塑造力。儒家文化屬于倫理文化，不論先秦儒家，還是兩漢儒學、魏晉玄學和宋明理學其基本價值在于倫理。道之以德，齊之以禮，把道德教化置于首位，這就決定了中國傳統(tǒng)體育無論內(nèi)容還是形式都注重人倫道德，其發(fā)展無疑會相對地集中于道德的方向。道家主張各安天命、無為而治，追求一種自然的人格，它主要強調(diào)自然養(yǎng)生觀。佛家文化則是中國化了的外來文化，主張世俗的超脫，提倡目空萬世，追求心空萬物的超然人格，認為萬物的運動都有輪回，把追求內(nèi)部世界與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個人身心平衡及整個環(huán)境的平衡看作是進入自由世界。而好動、勇于冒險、樂于求知代表著西方哲學的根基。雅利安民族開放精神的傳統(tǒng)早在古希臘雅典時代便已初步形成，而且整個歐洲的文化一開始便是從至少兩個以上的古代文化搖籃的交互影響中產(chǎn)生的。古希臘人是人類求知原精神的發(fā)源地，這種原精神具有天藍的色彩——開放、冷靜、自由、自然……歐洲文化一開始就接受了信仰的精神原則與求知的精神原則雙重精神的根苗或傳統(tǒng)。因此西方文化的精神色彩是紅色與藍色的混合——紫色。歐洲文化的開放、自由及對宗教的信仰也決定了西方傳統(tǒng)體育的開放、競爭和一些宗教的色彩。

二、奧林匹克運動與中西方體育文化的聯(lián)系

奧林匹克文化與其他體育文化相比是一種強勢文化，處于統(tǒng)治地位，它主要體現(xiàn)在人本內(nèi)涵、市場內(nèi)涵與和平發(fā)展的內(nèi)涵，一直致力于世界的和平、民主、進步、團結(jié)、友誼等共同理想中。在體育產(chǎn)業(yè)這一新興的朝陽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也起著舉足輕重的作用，更重要的它是全人類和平發(fā)展的寶貴財富。

1840年以前，清政府一向把自己看成是“中央之國”，滿足于自給自足的自然經(jīng)濟，同時受到儒、道、釋傳統(tǒng)文化的影響，我國傳統(tǒng)體育文化一直是修身養(yǎng)性、謙讓內(nèi)斂、自娛自樂。這種傳統(tǒng)的體育文化很少涉足競技、對抗和交流，就導(dǎo)致了我國的競技體育曾一度落后世界各國。隨著奧林匹克運動的發(fā)展我國的體育也逐步與世界接軌，參與世界體育的競爭并逐步發(fā)展起來，同時學校體育、大眾體育也得到了很大的促進和發(fā)展，更高、更快、更強和健康、和平、發(fā)展就形成了我國新的體育內(nèi)涵的體育文化。真正促使西方體育文化的形成還要歸功于現(xiàn)代奧林匹克運動的崛起，奧林匹克運動本身就是精神與文化的融合。奧林匹克運動起源于古希臘，興起于現(xiàn)代，是“14世紀以來勃然而起的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動這三大資產(chǎn)階級思想的文化運動巨大影響的產(chǎn)物”。所以從某種意義是說，奧林匹克運動更多體現(xiàn)了西方體育文化。西方體育最大的特點是規(guī)則明確、公平競爭、評價準確，被譽為“物理體育”，同時它還具有很大的群體性和娛樂性。所以在很大程度上表現(xiàn)了團隊精神和娛樂休閑的特點。

三、中西方體育文化的相互影響

隨著奧林匹克運動的發(fā)展和經(jīng)濟全球化，西方體育也開始了在中國本土化的全球化之旅，從體育運動項目到體育文化、價值觀都在逐步影響我國的體育發(fā)展。我國在器物層面消化良好，多處達到世界一流甚至把一些奧林匹克運動項目搞得普及程度頗高，如乒乓球就被譽為“國球”，極大的推動了我國體育事業(yè)的發(fā)展提高。在文化價值方面西方體育那種勇往直前、展現(xiàn)自我和創(chuàng)新發(fā)展的特點也在不斷地刺激和影響著東方人的體育觀。

在價值觀方面東方人歷來講究“義”大于“利”，或許這正是東方的先哲們苦苦追求的“君子行徑”。當在“義”與“利”之間需要做出抉擇時，“義”的分量或許要遠遠大于“利”，也正是這樣養(yǎng)成了東方要“彬彬有禮”的品性。這似乎與注重彰顯自我的西方體育文化格格不入，然而“存在即意味著合理”，西方體育文化在這個方面已經(jīng)在接受著潛移默化的影響。美國游泳天才菲爾普斯放棄了自己改寫歷史的輝煌時刻，讓從未圓過奧運金牌夢的隊友夢想成真就是這一精神的最好體現(xiàn)。

從“周易”到“八卦”，從“太極”到“五禽戲”，東方人講究“天人合一”發(fā)揮得淋漓盡致。自20世紀40年代以后，西方體育開始了一次意義深遠的“范式的轉(zhuǎn)折”，科學界、社會界對于古老東方的“天人合一”思想進行了深入的研究：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)，哈肯的協(xié)同論……這些理論在逐漸被西方世界認可的同時，也用“天人合一”的思想影響著體育領(lǐng)域，人們在選擇體育運動時不再一味追求“高”、“難”、“新”，而是更熱衷于人與自然的和諧統(tǒng)一。

四、培育信仰體系多樣性，構(gòu)建新型的體育文化

翻開我們民族的辭典，到處可以看到知足常樂、能忍自安、無為人先、不恥人后、吃虧是福、難得糊涂、逆來順受等詞語。這種蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的文化氛圍，不僅使民族的體育事業(yè)難以騰飛，而且給整個民族的發(fā)展也帶來了深深的惰性，使我們?nèi)狈ξ鞣矫褡迥欠N能動地變革現(xiàn)實生活的感性沖動，缺乏那種將自我在對立面上，以人的血肉之軀與物質(zhì)世界抗衡的勇氣，缺乏求新的渴望與冒險的熱情，而總是陶醉在所謂“寧靜以致遠”、“以不變應(yīng)萬變”的格言之中。

民族與世界是一個事物的兩個層面。從這個角度看，不論是認識中國傳統(tǒng)體育文化的民族性，還是認識中國傳統(tǒng)體育文化的世界性，都離不開世界做參照。同樣，不論是發(fā)展中國傳統(tǒng)體育文化的民族性，還是發(fā)展中國傳統(tǒng)體育文化的世界性，都需要世界做舞臺。中國傳統(tǒng)體育文化的生命力就在于民族性與世界性之間，而不是“越是世界的就越是民族的”，也不是“越是民族的就越是世界的”?？梢哉f，以西方體育文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育文化并不是世界體育文化發(fā)展的唯一模式。

西方體育長期以來作為世界體育的主導(dǎo)力量，面對著紛雜的體育文化，還能以一種“強權(quán)文化”的面目出現(xiàn)嗎？是征服還是妥協(xié)？這是西方體育文化所必須面對的現(xiàn)實。多種文化交織在一起產(chǎn)生碰撞的同時必定伴隨著融合，這必定是一個過程，在這個過程中西方體育面對全球化在趨向同質(zhì)性的趨勢與一致性的趨勢之間也必會有一個自我調(diào)整的過程。

對我國傳統(tǒng)體育文化而言，我們沒有必要過于強調(diào)西方體育文化，向西方體育文化看齊，為此我們必須培養(yǎng)信仰體系和傳統(tǒng)的多樣性。提升國人的自我形象，在尊重和支持其他群體傳統(tǒng)的同時，按照自己的利益行動。面向未來應(yīng)該成為中國傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價值取向，面對未來，就是要以民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)在為基點，對自身精華和現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果進行創(chuàng)造性吸收與借鑒，特別是要立足于時代視野對兩者的不足進行自覺的反思與批判，將現(xiàn)在和過去已經(jīng)取得的成果作為進一步發(fā)展的臺基，從而構(gòu)建一種超越現(xiàn)代文化的新型體育文化體系。