摘要：風水這個名詞，在中國由來已久。在大多數(shù)人的眼里，風水一直是與封建迷信相連的。我們應是以科學和辯證的觀點來分析風水學，取其精華，去其糟粕，以達到為我所用的目的。

關鍵詞：建筑；風水；解讀；自然

風水這個名詞，在中國由來已久。在大多數(shù)人的眼里，風水一直是與封建迷信相連的。長期以來，由于人們知識的局限，有些問題得不到科學的解釋，也滲入了神秘、迷信的色彩。但是，現(xiàn)在風水又被一些人推崇成了一門嚴謹?shù)目茖W。這兩種對風水的不同態(tài)度導致了長期以來的兩派紛爭。對于這種現(xiàn)狀，我們還是以科學和辯證的觀點來分析風水學，取其精華，去其糟粕，以達到為我所用的目的。

1 以現(xiàn)代科學的理論解讀風水

風水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點時，對氣候、地質、地貌、生態(tài)、景觀等建筑哲學環(huán)境因素的綜合評判。借鑒先祖選地定居的經驗，形成了地相術，古稱勘輿術，占卜之意。其理論分著眼于山川形勝選擇(形法)和注重方向及布局(理法)兩種。在古代，風水術盛行于全國各地，成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。風水有人斥為偽科學、迷信，誠然，其中不少的問題無法說清，是一個重要原因。若從當代建筑地理環(huán)境理論加以剖析，可以透過現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中合理的內核。

1.1 房屋選址

從選址上看，風水學總結了農牧社會時期人們擇居的經驗，為人們的生產、生活提供了一個理想的環(huán)境模式--背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環(huán)境。并認為此地是風水寶地，是人們生產和生活條件最優(yōu)越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳墓多居于此。而此地的自然條件是否比其它地方獲得更多的利益？首先，從總的地形起伏看，此地處于山麓地和壩地，它被一條山脈（龍脈）分支出的兩條支脈（青龍、白虎--左右護砂）左右包圍著。其后是高大的山脈（玄武），前有較低矮的案山（朱雀），由于地處于山地陽坡的前方，光熱條件比較好，而且北方、東北面和西北面均為山地環(huán)抱，對阻擋冬季干寒的西北季風侵入明堂有很大作用，可較好地防御霜凍的威脅。同時，朝南的開口讓夏季濕熱的東南季風順利進入，從而帶來充足的降水。其次，土層深厚，土壤非常肥沃也是特點之一。

1.2 風水對于水的說法

風水學認為，河道應環(huán)抱居住地，并會給人們帶來財氣，通常稱為“玉帶環(huán)腰”。否則，則認為是不吉利的。實際上，河水沖積河岸，使河巖上的泥沙脫離而隨水流走，這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜的泥沙隨水流被帶到一定距離，如果河水的流速降低，泥沙就沉降到河底，這個過程稱為河道堆積。被侵蝕的河岸就不斷向后退，而堆積的河巖就不斷生長，因此河道是在變動著的，我們稱之為河流搬家。如果居住地被河流環(huán)抱著，則不會被河水侵蝕；反之，則河水沖刷河岸，攜帶走大量的泥沙，久而久之，河岸會不斷退卻，造成損失。相對說來，風水模式中的風水寶地是一個沖積平原，只是范圍較小，河流從上游段帶來的物質在這里堆積起來，形成深厚而肥沃的土壤，地表九曲回環(huán)的水流，造成得天獨厚的農業(yè)生產條件?？梢婏L水中關于水的理論并非單純地考察水，其中包含著對地表的侵蝕與堆積以及整個自然條件差異性的認識。

1.3 房屋朝向

風水學還對房屋的朝向作了一些闡述。一般規(guī)則是坐北朝南，“負陰抱陽”，很少朝北。我國房屋一般坐北朝南，是由我國特殊的自然條件決定的。在我國北方冬季寒冷，北風刺骨，人們?yōu)榱朔篮课莩嫌欣诮邮荜柟庹丈?。有人對我國北方一些地方的太陽光照和風向進行測定，確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方，空氣濕潤，房屋建造要考慮通風，因而房屋一般高大，而且朝南向陽，夏季南風徐徐吹來，可以保持房屋干燥。

1.4 風水模式具有良好的避雷作用

風水強調房屋最好坐落在丘陵和山地之前，并且要求背倚的山丘上應有樹木覆蓋（即風水林）。從避雷角度看，山丘及其風水林具有很好的消雷作用，而且風水林恰恰充當了現(xiàn)代避雷針的角色，從而使建筑處于一個安全的場中，這樣就使房屋免遭雷擊。在中國，現(xiàn)代仍保存下來了許多古代建筑，這都與這些古代建筑具有良好的抵抗自然災害的能力有關。

2 風水中超自然的成分

2.1 神秘的“穴”

中國古代風水觀念與風水術的本義就是為了尋求一個可以與超自然力溝通的處所，在這一處所上建造現(xiàn)世之人的住所或謝世之人的墓穴。這一人神交通的結合點，在中國風水術中被表述為一個經過刻意選擇，井將得到小心保護與供奉的神秘之所，這就是每一風水格局中具有核心意義的空間點位——“穴”。所謂“穴”，盡管有著種種的神秘內涵，事實都是由風水師們，根據一系列“技術”與占卜的手法，所尋找到的位于風水環(huán)境中央的一個空間點位[3]。風水師們還用人體的穴位來譬喻風水之穴：“蓋猶人身之穴，取義至精”，有如醫(yī)生對人體穴位，來不得半點差錯一樣。宋代蘇洵家的墓地選擇中，風水師在選定穴址后，讓人取燈一盞，放在穴址之上，四面風來，燈火紋絲不動。風水師即認定，此是正穴之所在。

2.2 “氣”的問題

氣的解釋體系較模糊，有學者認為氣是日常現(xiàn)象事物的整體或功能流，與現(xiàn)象學中的“場所精神”相似?；陲L水觀念的中國建筑之空間創(chuàng)造中，最核心的問題是“氣”的問題，所謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，故謂之風水”。然而，這里所說的氣，決不是一般概念中自然意義上的氣，而是某種具有超自然意義的東西——謂之“真氣”。所以，所謂風水術即是對神秘的“氣”的尋求與經營的巫法術。當風水師們在說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！敝畷r，已經隱涵了這一觀念于其中。

2.3 病因究從風水起

風水學在對于人體健康的方面也有著一整套的理論。譬如床不能靠窗擺放，頭上不能有吊燈之類的燈具或飾物等等。這些都可以從物理環(huán)境與心理環(huán)境等科學找出答案。但其中不免有些玄虛的說法。同時有些人對于這些說法深信不疑，如果家人身體不適或事業(yè)不順，就會找來風水先生，把房屋重新布置一番?？梢姡L水學中有很多的說法是超乎自然的。這些理論主要出于人們對環(huán)境的心理需求。風水與“文化——心理”結構是同構的，它主要闡發(fā)了原始的趨吉避兇心理。而種種這些，都是出于人們的主觀臆斷，用我們現(xiàn)在的科學還很難解釋。但是，因此就把風水全盤的否定，也是片面的。

3 建筑風水的發(fā)展方向

風水說是古代思想的混合體，既有古代自然哲學思想的合理成分，也與巫術迷信的評價體系交織在一起，具有兩面性。鑒于科學性和超自然性，風水學的發(fā)展將何去何從？這個問題已經爭論了很久，至今沒有一個讓所有人滿意的答案。風水學的推崇者總是把風水與數(shù)千年的中國文化結合起來，賦之以科學的內核，使之成為一套完整的理論；相反，反對者緊緊抓住風水的超自然性，試圖把風水定格在迷信與偽科學上。

4 結束語

作為中國古代環(huán)境評價系統(tǒng)的風水，盡管它由于解釋體系和操作體系的含糊性和巫術化而導致迷信，但它追求“天人合一”的理想，承傳了東方整體論和自然人文主義的思想，可以給現(xiàn)代人居環(huán)境評價學許多有益的啟發(fā)。我們既應在其有益的智慧中吸收精華，走科學與人文的結合之路；也應摒棄其中的偽科學成分，深入討論中國人居環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的歷史，分析風水模式的深層意義由此找出人與環(huán)境關系的定性和定量的規(guī)律，從而有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關系科學研究的發(fā)展。