摘要：本文從文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)不同層次分別論述了精神文化、制度文化、物質(zhì)文化與建筑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從而歸納出文化與建筑的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化;精神;制度;物質(zhì);載體

0 引言

文化的結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說(shuō)；物質(zhì)、制度、精神三層次說(shuō)；物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說(shuō)；物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說(shuō)；等等，在這里以三層次說(shuō)展開(kāi)論述。從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)出發(fā)，文化從層次上由內(nèi)向外可分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化。

1 精神文化與建筑

任何建筑物都不僅是建筑師嘔心瀝血的結(jié)晶，同時(shí)也是時(shí)代思潮、當(dāng)時(shí)風(fēng)尚、審美趣味的反映。所以，建筑也是一種精神產(chǎn)品，它勢(shì)必與同時(shí)代精神文化相聯(lián)系，成為精神文化信息的載體。

正如，中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化中，對(duì)于祖宗的崇拜和對(duì)于宗族的維護(hù)是第一位的，因而在建筑上，宗廟社稷總是放在首位；同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度中，君主始終是父親+宗子，因而皇宮的地位便與宗廟社稷同樣重要。這些表現(xiàn)在建筑上，便是這類(lèi)建筑不僅有宏大的規(guī)模，特殊的形制，甚至連顏色也有特殊的等級(jí)規(guī)定。

同時(shí)，由于維護(hù)宗族的統(tǒng)一、家族的團(tuán)結(jié)和家庭的和睦，對(duì)于中國(guó)人是至關(guān)重要的，因而許多大家族都有自己供奉和禮拜祖先的祠堂；至于家庭則通常都是數(shù)世同堂的大家庭，因而三合院、四合院便成為了民居建筑的定制。這種形式的建筑，正如我們所知道的，不僅是“兒孫繞膝”的倫常關(guān)系的象征，而且它所具有的靈活性，使它完全可以根據(jù)需要而向后面或者向左右拓展，這樣，才形成了進(jìn)深達(dá)五進(jìn)、七進(jìn)、甚至九進(jìn)的深宅和左右兩排、三排、甚至四排的大院。當(dāng)然，在其初期，還僅限于宗廟和宮殿建筑。但是，自春秋以降，隨著不同族群的日益融合、宗法制度的逐漸解體，帝王便僅僅是統(tǒng)治者而不再是宗子了，于是基于血緣之上的封建制也就終于被地主制所取代，而由此所建立起來(lái)的政體也就是諸侯分權(quán)制進(jìn)入了中央集權(quán)制?；实鄢蔀榱藢?zhuān)制的統(tǒng)治者，而官僚則成為了這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的支柱。雖然“食土臨民”的貴族在實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在了，即使仍然有爵位之封，但也只能“食土”而不能“臨民”。然而，官僚們確也因此而產(chǎn)生了一種貴族化的趨勢(shì)；而最能夠表現(xiàn)他們身份、地位的莫過(guò)于建筑，為了表現(xiàn)出居住者的身份和地位，建筑在形制上就必須有等級(jí)的區(qū)分。

從這些建筑形式的演變中，我們不難看出，在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，精神文化上充滿(mǎn)了矛盾與沖突，建筑形式也在探索中前進(jìn)。不但各種公共建筑有了突破，而且民用建筑也在發(fā)生著變化。

2 制度文化與建筑

一般的說(shuō)，雖然制度文化與建筑有著密切的關(guān)系，但并不意味著有一定的制度就必然有一定的建筑形式。建筑與制度文化的關(guān)系通常是內(nèi)在的，它通過(guò)社會(huì)環(huán)境、時(shí)代風(fēng)尚、審美趣味等等因素，影響而制約著建筑的類(lèi)型、形式、風(fēng)格等等。正是這個(gè)緣故，建筑物不僅具有了明顯的民族特色，通常還具有了鮮明的時(shí)代特征。

正如我們?cè)诮ㄖ飞纤吹降?，在古埃及和西亞在建筑?lèi)型上主要是神廟、宮殿和帝王陵墓；在建筑形式上不但規(guī)模宏大，而且也極其雄偉，給人一種威嚴(yán)、神秘、至高無(wú)上、令人敬畏而不敢仰視的壓抑感，使人在它的面前感到自己的渺小，而不能不屈服于它的威力，并從而對(duì)他們所崇拜的神靈和他們所接受的統(tǒng)治者，只能服服帖帖、頂禮膜拜。除此之外，這些地區(qū)就沒(méi)有別的什么公共建筑了，因?yàn)閷?duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，除了自己的威嚴(yán)以外，民眾作為他的臣民完全是無(wú)足輕重的。與此相反，在古希臘的建筑中，固然也有神廟，但是，人們?cè)谒拿媲皡s沒(méi)有渺小感、自卑感。相反，它給予人們的是一種愉悅感、親切感。人們?cè)谒媲皼](méi)有失去自尊，而它卻也并沒(méi)有因此而失去莊嚴(yán)。會(huì)產(chǎn)生這樣的效果是因?yàn)檫@些建筑雖然雄偉卻不神秘，雖然莊嚴(yán)卻不壓抑。除了神廟之外，在古希臘、尤其是在雅典，還有許多公共建筑，使人們可以自由自在地在其間活動(dòng)，并享受著作為一個(gè)公民的自由人的生活樂(lè)趣。

為什么古希臘與埃及和西亞在建筑上會(huì)有如此強(qiáng)烈的反差呢？這就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谥贫任幕鲜峭耆煌?。這種制度文化的不同，不僅是指社會(huì)制度、政治制度、法律制度上的不同，而且還包括習(xí)慣、習(xí)俗上的不同。所以，所謂制度文化，不僅僅是法律、法規(guī)，也包括習(xí)慣、習(xí)俗；并且或許習(xí)慣、習(xí)俗對(duì)于建筑的影響和制約較之法律、法規(guī)更為有力。其所以如此，就因?yàn)榱?xí)慣、習(xí)俗是一種不成文的制度，是一種內(nèi)在的制度，是一種存在于人心中的制度，因而它的約束力更為強(qiáng)大而堅(jiān)韌。

因此建筑在形制上的規(guī)范化并不一定要借助于國(guó)家的法律才能達(dá)成，宗教的習(xí)俗同樣可以達(dá)成，因?yàn)樗鼈兌紝儆谥贫任幕?/p>

顯然，制度文化對(duì)于建筑的規(guī)范和控制是極不利于建筑自身之發(fā)展的。與其他任何事物一樣，建筑只有在自我發(fā)展中才可能進(jìn)步。但是，它一旦受到制度的規(guī)范和控制，這種自我發(fā)展就失去了任何可能性。當(dāng)然，這絕不是由于沒(méi)有自我發(fā)展的潛力，而是它沒(méi)有變易、創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。所以，這種建筑就只能在細(xì)節(jié)上做文章，使之變得更精巧些，更花梢些，但卻失去了活力，成為建筑上的木乃伊！

3 物質(zhì)文化與建筑

建筑作為一種物質(zhì)實(shí)體，它必然是物質(zhì)文化的載體。所以，一部建筑風(fēng)格演變史，同時(shí)也就是一部物質(zhì)文化發(fā)展史。物質(zhì)文化不僅決定著建筑的材料，而且也制約著建筑的結(jié)構(gòu)和形式，因而建筑的發(fā)展水平總是與當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化的發(fā)展水平同步的。

在工業(yè)革命以前，由于建筑材料對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的制約作用，石料便成為了建筑的主要材料，從而石結(jié)構(gòu)建筑也就成為了建筑的主要形式。雖然早期的石結(jié)構(gòu)建筑都是極其簡(jiǎn)陋的，但是，隨著建筑技術(shù)的進(jìn)步，形成了各式各樣的建筑形式；并通過(guò)建筑文化的交流，使不同的建筑取長(zhǎng)補(bǔ)短。至于中國(guó)以及受中國(guó)建筑文化影響的朝鮮、日本和越南之所以長(zhǎng)期保持其木結(jié)構(gòu)建筑的形制，顯然不是因?yàn)槭艿浇ㄖ牧系闹萍s，而是由于精神文化和制度文化所造成的獨(dú)特的價(jià)值取向?qū)τ诮ㄖ幕挠绊?，這是一種特殊的建筑文化現(xiàn)象。

工業(yè)革命導(dǎo)致了整個(gè)物質(zhì)文化的變革，它不僅極大地加速了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且也不斷地?cái)U(kuò)大對(duì)于自然資源的利用，使許多過(guò)去根本不能作為資源利用的物質(zhì)資料變成了生產(chǎn)資源。所以，作為物質(zhì)文化載體的建筑，在其所使用的材料上得到了空前的擴(kuò)大，并且其材料的性能也得到了空前的提高；這些材料不但更具有強(qiáng)度和韌性，而且其可塑性則更是以往的材料所完全沒(méi)有的。

建筑的變革主要是從鐵的廣泛使用開(kāi)始的。不過(guò)，真正改變建筑結(jié)構(gòu)的并不是鐵之用于大梁或拱廊，而是鋼筋混泥結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。正是由于鋼筋混泥土的應(yīng)用改變了建筑結(jié)構(gòu)，才有了許多高層建筑的出現(xiàn)。

總而言之，建筑作為一種物質(zhì)實(shí)體，它自然就蘊(yùn)涵著各種物質(zhì)文化信息；同時(shí)它又是人造之物，是人的精神產(chǎn)品，并且任何建筑總是要受到它那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和社會(huì)控制制度的制約，這樣它便必然蘊(yùn)涵著制度文化信息。

4 結(jié)論

從建筑與文化的關(guān)系中，我們不難看出，建筑在結(jié)構(gòu)上、形式上的變化和發(fā)展，通常都是與文化轉(zhuǎn)換直接相關(guān)，也就是說(shuō)，一定的文化總是對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)和形式起著決定作用，不同的建筑是不同文化的載體。所以通過(guò)建筑，我們可以提取出多種文化信息。

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