路過福州，希我、彥子約我在大荒的工作室見面。進(jìn)門大驚，滿房間櫥架上都是怪模怪樣的石雕。我知道大荒是詩人，設(shè)計(jì)家。幾年不見，沒想到他還成了石雕家，他雕刻的形象，全是《山海經(jīng)》描述的稀奇古怪動(dòng)物。例如龍首人頭的雷獸，鳥身人面的句芒，八首人面的天吳，豹尾虎齒的西王母。幾百種上古傳說生靈，大小錯(cuò)落，姿態(tài)各異。鬼魅般佇立在架上桌面。如果燈光熄滅，它們也許會(huì)在黑暗中復(fù)活、行動(dòng)。

我想大荒不會(huì)害怕。大荒這筆名就來自于《山海經(jīng)》中的《大荒西經(jīng)》，足見他對這些怪物的迷戀?！渡胶＝?jīng)》是漢文典籍里最怪異的一本書，連司馬遷都望而卻步，老老實(shí)實(shí)說：至《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。兩千多年后，詩人大荒依靠一點(diǎn)上古流傳下來的簡約文字，便運(yùn)刀如風(fēng)，鑿石成像，創(chuàng)造他個(gè)人的《山海經(jīng)》。

大荒使用的石頭，是著名的壽山石，不過是質(zhì)地最粗劣的那種。隨地?fù)焓埃⒉恢靛X。壽山石是極好的印材，松脆柔軟，便于施刀。但大荒的雕刻與傳統(tǒng)的壽山石雕工藝毫無關(guān)系。他是一個(gè)使用壽山石材料，表達(dá)自我沉思的藝術(shù)家。

大荒的石刻，造型質(zhì)樸，刀法粗野，風(fēng)格雄渾，結(jié)合石材絢麗的色彩。給人一種深沉而瑰奇的美感。我覺得，他對生命無限可能性的窮究，恢復(fù)了漢文化中缺失已久的豐沛想像力，將我們帶回洪荒初辟的前理性時(shí)代。像新生幼兒一樣觀看世界，誠然，幼兒的觀察很不準(zhǔn)確，但是他好奇，誠摯，熱情。這個(gè)世界因此生機(jī)盎然，充滿難以名狀的趣味和意義，誰會(huì)喜歡一個(gè)精確然而冷漠的世界呢。

●專家評(píng)論

壽山石雕中不乏大師，但很多材質(zhì)上優(yōu)的石頭被付型后，不少難脫匠氣。大荒石像卻有別于精雕細(xì)做的傳統(tǒng)雕法，沒有絲毫雕琢匠工，刀筆粗糲奔放，氣元充沛，純?nèi)珒?nèi)美。大塊渾成，發(fā)為尚氣寫意之作。得心應(yīng)手，超然物外，他開了石說《山海經(jīng)》以石敘事的先河。在藝術(shù)造境上呈現(xiàn)了生命源頭的憨態(tài)和人性的本真，洗煉而潔凈地還原神話精神，這在藝術(shù)史上是個(gè)零的突破，其影響是可以期待的，其作品可以預(yù)見有較高收藏價(jià)值。

——哈雷（《生活創(chuàng)造》雜志社主編）

在大荒的創(chuàng)作意向中，四百多種神怪異獸的石雕像轟轟烈烈地喚起我們關(guān)于民族性格源頭的記憶。激動(dòng)我們被世俗屏蔽的神話精神，讓我們再體驗(yàn)童年的幼稚，天真與豪放。

一塊塊長年寂寞在山間的石頭有了杰出的名字：軒轅、夏后啟、諸懷，石頭憑借這些神奇的名字而煌熠輝耀。古老的神話精靈倚仗這些石頭而有了新的活力。那西王母，該是中華生育之神。簡潔的雕痕在卵型石頭上刻畫出西王母怡然的神態(tài)。她雙手摟抱巨乳下的腹部，有最新的胎動(dòng)跡象嗎？雷神，不太愿意長得像凡人，寬厚的鼻梁和下垂的眼瞼都儲(chǔ)藏著爆發(fā)力，石頭的原來形狀和質(zhì)地，紋路都被充分地利用來形容他的性格。壽山石奇特的色彩是要充分利用的。軒轅，非常大氣地運(yùn)用色彩對比來表示重要的身份與地位，還用幾個(gè)棱角塑造了他的剛毅且多側(cè)面的秉性。夏后啟、耆童、少昊，一個(gè)個(gè)都帶著天地混沌初開時(shí)的生命原態(tài)。而每一個(gè)又分別具有強(qiáng)烈的個(gè)性，加上奇龜異蛇種種神怪，一派氣象萬千，放縱自由的史前文明景象。每一個(gè)雕像的構(gòu)思，都來自對《山海經(jīng)》所記述的上古文明的反復(fù)鉆研，每一個(gè)雕像的創(chuàng)作，都像解答一道歷史的疑難問題。而欣賞這些作品，也稍稍考驗(yàn)一回讀者。當(dāng)然未必都得熟悉上古神話，已經(jīng)具象化為生動(dòng)并超奇的壽山石作品?？梢愿袆?dòng)每一個(gè)走進(jìn)這間工作室的朋友們，你可以一只眼看到秦漢時(shí)代石雕的厚樸與疏獷，也可以另一只眼看到現(xiàn)代主義藝術(shù)的刁狡與詭變。

——林焱（福建省文聯(lián)評(píng)論家）