摘 要:本文基于筆者多年從事思想政治方面的研究心得，以科學發(fā)展觀背景下的公正體育發(fā)展為研究對象，論文首先分析了公正體育發(fā)展的社會背景，進而探討了確定公正的價值，在此基礎上，筆者給出了公正發(fā)展理念的內(nèi)行，全文是筆者長期研究基礎上的理論心得，相信對從事相關工作的同行能有所裨益。

關鍵詞:科學發(fā)展觀 公正 體育 競賽

中圖分類號:G8文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2012)08(b)-0228-02

1 引言

隨著發(fā)展成為當今社會和時代的主題，公正逐漸演變?yōu)楫斀癜l(fā)展學領域的重要價值基礎和評價指標，而受到越來越多的重視。體育作為社會系統(tǒng)或社會部門，同樣有其發(fā)展及其價值取向和評價問題。從人們對既有體育發(fā)展觀的把握，以及對體育發(fā)展的其他相關認識來看，還沒有以公正作為考量體育發(fā)展的重要參照，沒有對當今若干體育發(fā)展觀中所隱藏的公正因素進行解析，沒有充分認識到公正在體育發(fā)展中的目的、機制和要素性存在。本文主要從價值分析的視角，通過對體育若干發(fā)展觀進行相關考察，指出公正正成為表明體育發(fā)展正當性、合理性的主要標志和根據(jù)，并揭示公正在體育發(fā)展中的相關內(nèi)涵。

從我國當前體育領域?qū)Α翱茖W發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會”主題的貫徹和落實情況來看，其不僅是對可持續(xù)發(fā)展和“人的發(fā)展”等發(fā)展觀的確認，而且其核心價值也直指公正。因此，本文亦旨在為體育更好地落實科學發(fā)展觀及體育參與構(gòu)建和諧社會貢獻理論資源和引入價值思考。

從我國體育的當代發(fā)展來看，其主要表現(xiàn)為以競技體育為主體，并納入國家建制和作為社會事項。因此，本文的考察也主要基于這個前提。

2 公正引入體育發(fā)展的社會背景

體育發(fā)展引入公正理念是體育發(fā)展對社會發(fā)展主題的回應。公正是古希臘和古羅馬人的四大主德之一。西方從古到今，均有諸多的學者關注公正。1958年，羅爾斯撰文論述“公正是整個道德的中心概念”，而后又在《正義論》中專門論述公正問題。一般而言，公正程度已經(jīng)成為社會發(fā)展水平和進步程度的根本標志之一。

把公正作為社會運行的基礎性理念，正成為整個社會的共識。從我國來看，同樣反映了這一點，無論是通過黨和政府渠道所表達的國家意識，還是理論界的學術探討，公正，正成為當今社會的焦點問題。從公正對構(gòu)建和諧社會的意義來看，正如中央黨校吳忠民教授在接受新華社記者采訪時所說:“社會公正是和諧社會的基石和本質(zhì)特點。胡錦濤總書記重提社會公正，并把它上升到社會主義本質(zhì)的高度，預示著中國政府職能定位的回歸。”當前，在體育領域，還沒有把公正提到作為指導體育發(fā)展理念的高度，還沒有提出和探討公正在體育發(fā)展中的定位和意蘊。結(jié)合當前形勢和體育改革實踐，對此進行立論和闡述具有重要的理論先導意義。

3 公正的凸顯及其價值確立

基于若干發(fā)展觀的參照體育發(fā)展中，公正的凸顯及其價值確立是對既有體育發(fā)展觀進行審視的結(jié)果。關于發(fā)展觀，當前有不同的認識，而從體育的宏觀、本質(zhì)發(fā)展取向以及結(jié)合社會、時代發(fā)展(尤其是國外發(fā)展觀的流變)來說，我國當代體育理論和實踐中，有體育發(fā)展觀主要體現(xiàn)為“增長”的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人的發(fā)展等。從對我國當代體育若干發(fā)展觀的考察和審視來看，公正的重要地位乃至核心價值還沒有被充分顯現(xiàn)出來。

3.1 對“增長”發(fā)展的反思

體育的“增長”發(fā)展主要體現(xiàn)為把體育的發(fā)展理解為競技成績和經(jīng)濟效益的效率指標的增長——其中，又以前者為主要特征。前者不難理解后者主要指在市場經(jīng)濟下，和體育社會化、產(chǎn)業(yè)化、市場化等聯(lián)系在一起。

在相關“增長”指標的推動和導向下，其所衍生的問題還包括:體育發(fā)展的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異，體育與社會、經(jīng)濟及其他社會部門發(fā)展不平衡，投入和產(chǎn)出的效益關系沒有受到應有重視，競技和經(jīng)濟以外的其他基本權利性指標受到忽略，等。實際上，即便那些關乎“增長”效率追求的內(nèi)在機制的公正性也是被忽略的。

3.2 對可持續(xù)發(fā)展的審視

當前，體育領域?qū)沙掷m(xù)發(fā)展的解讀主要集中在體育(物質(zhì))指標化、功用性內(nèi)在目標及其實現(xiàn)，又具體拓展為項目、競技能力、后備人才等發(fā)展的可持續(xù)性問題。如對于競技體育的可持續(xù)發(fā)展議題，誠如筆者所歸納，主要集中在兩個方面:(1)關于競技體育可持續(xù)發(fā)展的目標——這個目標主要是反映在競技體育競技水平的提高，可把這個功利性目標稱為奪標的目標。這個目標可以說集中地反映了其對競技體育可持續(xù)發(fā)展的總括性和引領性，其低級或次級目標還包括運動項目的生存和發(fā)展問題等。(2)關于競技體育可持續(xù)發(fā)展的操作性舉措。相關的大量研究在有意識或無意識地假定服從于以上競技體育可持續(xù)發(fā)展的奪標目標下，對影響和制約我國競技體育可持續(xù)發(fā)展的若干問題進行了研究，并針對性地提出了競技體育可持續(xù)發(fā)展的相關舉措和手段。

3.3 對人的發(fā)展的確認

從現(xiàn)有文獻來看，體育發(fā)展中關于“人的發(fā)展”的研究主要集中在以下方面:一是提出體育應樹立“人的發(fā)展”的目標和理念，“人的(自由而全面的)發(fā)展是體育的根本目的”。這既包括學校體育等具體體育形式，也包括泛指意義上的體育。二是較為廣泛地論述了體育對人的發(fā)展的作用和價值。在有關體育與“人的發(fā)展”的關系的文獻中，這方面內(nèi)容占據(jù)了主要部分。從體育領域、類型和形式來說，主要包括學校體育、休閑體育、民族傳統(tǒng)體育和古代奧林匹克運動等。從具體作用和價值來看，主要表現(xiàn)為促進人的自然-生物屬性、心理-精神屬性、社會屬性等方面的發(fā)展。包括:提高人的身體素質(zhì)，增進健康，培養(yǎng)人的心理和精神品質(zhì)，促進德育、智育和美育，有利身心均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展及個性發(fā)展，改善人際關系，提升人的生存能力和對環(huán)境、社會的適應性等。總的來看，相關研究主要從具體、應用和微觀的層面予以切入，沒有從公正的角度對人的發(fā)展進行探討。

3.4 作為當代先進發(fā)展觀的核心理念

在體育可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展的理念中，公正已經(jīng)成為體育發(fā)展的應有之義。在運動員的社會保障問題、受教育機會、社會化、再就業(yè)問題，激勵機制、分配制度，以及不同體育領域和行業(yè)的資源配置問題中，公正已經(jīng)站到了體育發(fā)展的前臺，成為表明體育發(fā)展的正當性、合理性的主要標志和根據(jù)。

由此可見，在很大程度上，基于公正的體育發(fā)展理念內(nèi)涵了可持續(xù)發(fā)展、人的發(fā)展的主要和核心內(nèi)容，并在諸多方面表現(xiàn)了自己的理論優(yōu)勢。這樣，在體育發(fā)展的理念演變中，公正逐漸地從潛在的積累到明顯的凸顯，從后臺到前臺，從制約因素變?yōu)闆Q定性因素，從重要條件變?yōu)閮?nèi)在機制。

4 基于公正發(fā)展理念的內(nèi)涵

樹立基于公正的體育發(fā)展理念，即是在體育發(fā)展運行中把公正作為核心價值目標、根本動力及和諧狀態(tài)。具體來說，體育發(fā)展的公正考察與評價主要可分為兩個不同的方面和層次:一是對體育競賽的考察—— 競賽的公平;二是對整個體育作為一個系統(tǒng)和社會，乃至把體育置身于社會大系統(tǒng)的公正考察，即在社會公正的層面上進行考察。

4.1 競賽公正

體育競賽中，人們常說的競爭公平，即是指競賽中的公平。體育競賽寓含的競爭是體育存在的靈魂和重要價值所在。競爭意味著犧牲對手的利益，這從道德的角度來說是可以接受的，關鍵在于競爭的公正。公正可以說是體育競賽最基本的倫理，也是體育的核心倫理。以往的論述往往側(cè)重公正于體育競賽的意義，或作為運動員等微觀主體的倫理要求來強調(diào)。實際上，公正是一個涵義廣泛的概念，它涉及競賽環(huán)境、復合的主體以及制度倫理等多方面因素。構(gòu)成維系公正的競賽規(guī)則的深層和背后無不蘊涵了特定的倫理精神。比如，在舉重和拳擊比賽是否按體重分級別進行，就涉及兩種不同公正觀。一旦按照某種方法進行規(guī)則設置，公正似乎具有了判定的依據(jù)—— 但我們?nèi)钥梢詫Υ恕肮浴边M行追問！規(guī)則表面上對雙方都是公正的，但這種比賽不可能反映項目的特點、規(guī)律和運動員的水平。網(wǎng)球運動限制大力發(fā)球，其深層理論依據(jù)也即在于此，因為人們來到賽場不是主要來看某個運動員的發(fā)球水平的。此外，體育競賽還遵循均衡原則，即從觀賞和競爭的社會心理來看，其要求競爭各方盡可能實力均衡(其也是項目發(fā)展的要求)。故一定程度上，競賽制度和規(guī)則體系的公正性還體現(xiàn)為促進競爭各方力量均衡發(fā)展。

競賽公正理論的思想和理念具體體現(xiàn)為一些原則，如:程序性公正—— 競賽程序、規(guī)則具有公開性、規(guī)范性;平等原則(主要是機會均等)—— 在理論上，任何進入比賽的主體在規(guī)則面前都是平等的，都要受到其約束;分配性公正(對等原則，又稱比例平等或比值平等)—— 競賽的獎勵分配是按照競賽的成績進行分配的;懲罰性公正—— 對違反規(guī)則者進行一視同仁的處罰，等等。

4.2 社會公正

超越于具體的體育競賽，體育的社會公正主要是一個社會倫理議題。人們從不同的角度來探討和實踐著社會公正原則，以人作為相關主體進行考察，它包括三個方面，即平等原則、得所當?shù)迷瓌t和補償原則。(如圖1)

具體體現(xiàn)為:一是平等原則。是指體育中各主體的生存和發(fā)展的基本權利的平等，它主要體現(xiàn)為一種價值理性。二是得所當?shù)迷瓌t。這可理解為權利和義務(包括付出和回報)的對等，它主要體現(xiàn)為效率依據(jù)和功利理性。三是補償原則。這是體育發(fā)展的社會保障維度。體育競爭具備高淘汰性特征，如何保障這些弱勢群體—— 競爭失敗者的基本利益就是一個社會公正和正義問題—— 這即屬于補償性公正原則。

5 結(jié)語

當前，公正還以隱蔽的方式存在于可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展中，沒有被人們充分認識和接受，或被人們所忽略。這反過來進而影響這些發(fā)展觀的真正落實和實行。樹立基于公正的體育發(fā)展理念，其不僅是對當今社會發(fā)展形勢和歷史潮流的有力回應，而且，一定程度上，它針砭和糾正體育“增長”發(fā)展的弊端，作為可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展的要素存在和價值指向。新時期，公正將進一步凸顯為體育發(fā)展的主導和核心價值。