摘 要:考琳·麥卡洛在《荊棘鳥》中塑造了拉爾夫神父這一人物形象。他的性格復(fù)雜。這種復(fù)雜性主要體現(xiàn)在他人格結(jié)構(gòu)之間的矛盾性上。透過對他神性的“超我”;欲望的“本我”;煎熬的“自我”三重人格結(jié)構(gòu)的分析，使我們看到現(xiàn)代社會人性與神性的對立依然是制約人性發(fā)展的重要原因。

關(guān)鍵詞:《荊棘鳥》 拉爾夫 人格結(jié)構(gòu)

中圖分類號:I1文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2012)08(b)-0224-02

考琳·麥卡洛是澳大利亞當代最有影響的作家之一。1977年她創(chuàng)作出版了長篇小說《荊棘鳥》，這本書一經(jīng)出版就引起了很大轟動，它不僅被翻拍成電影，而且被翻譯成二十多種文字在世界各國出版，成為當代最暢銷的小說之一。它敘述了克利里家族中三代人的人生經(jīng)歷和情感歷程，特別是女主人公梅吉與神父拉爾夫之間浪漫傳奇的愛情故事。

人格結(jié)構(gòu)是弗洛伊德精神分析學(xué)中的一個核心概念。這一理論的基本觀點是，人格由三個部分組成:伊德(id，又譯本我)、自我(ego)和超我(superego)。伊德完全是無意識的，基本上由性本能組成，按“快樂原則”活動;自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實原則”活動;超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。本我和超我經(jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾中，自我總是試圖調(diào)和這對相互沖突的力量?！肚G棘鳥》中，麥卡洛成功的塑造了拉爾夫這個充滿矛盾的神父形象。在作品中神父拉爾夫是一個性格極為復(fù)雜，刻畫也最為深刻的人物形象。從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)來對拉爾夫進行分析，將會從更深層次上挖掘出作品的主題和意義。

1 神性的“超我”

作為一名神職人員，拉爾夫更多情況下是以一種“超我”的姿態(tài)出現(xiàn)的。他是一個完美的教士:在外貌上，他有著“高高的身材和勻稱的體魄，英俊的富于貴族氣派的容貌，身體的各個部分搭配得極其和諧。他是上帝得意之作，在上帝創(chuàng)造萬物中，如此慷慨的賦予是廖若晨星的。從他頭上那蓬松烏黑的卷發(fā)，和他那個令人驚訝的湛藍的眼睛，到他那小而纖細的手腳，都是美不勝言?！痹诓艑W(xué)上，拉爾夫才華橫溢，精通德語、意大利語、希臘語等各種語言，而且頭腦睿智，富有很強的外交才華。在工作職責上，他始終按一個教士的要求來規(guī)范自己。從小受到的教會教育使他身上閃爍著“神性”的光輝。他仁慈、善良能夠在災(zāi)難和洪水來臨時給教民以及時的援助，因而獲得了教民的擁護和愛戴。而且多年的宗教教育和神職生涯使得他內(nèi)心扎下了禁欲的根，他認為“我是一個中空的軀體”“常常是由上帝來填充它的。倘若我是一個更好一些的教士，那就根本不會覺得有空蕩的時候。受上帝的填充，與上帝渾然一體”面對瑪麗·卡森太太的“引誘”，一絲不掛的拉爾夫雖然“興奮不已”，而“他的身上軟塌塌的，毫不為之所動?！彼d奮的是自己的神性力量能夠?qū)褂?。他以上帝般的精神實踐著自己所獻身的事業(yè)。這正如弗洛伊德所指出的，拉爾夫始終按照一個神性的“超我”的“至善原則”來規(guī)范著自我。

2 欲望的“本我”

但是拉爾夫畢竟不是上帝，更不是神他是一個“人”。任何一個人都是有七情六欲的，“欲望”是人的本能，拉爾夫首先是作為一個普普通通的人存在，其次他才是作為一個教會專職人員存在，所以他不可能總是以一種“超我”的姿態(tài)來生存，他也有七情六欲，也有人的欲望。那個被“超我”壓制下去的欲望之泉始終沒有停止流動。在拉爾夫身上這種欲望的“本我”主要表現(xiàn)為“愛欲”與“權(quán)力欲”。而對這兩種欲望的追逐中二者是此起彼伏的，最終是“愛欲”戰(zhàn)勝“權(quán)力欲”還是“權(quán)力欲”戰(zhàn)勝“愛欲”這場斗爭自始至終困擾著拉爾夫。

拉爾夫作為神職人員必須禁止肉體欲望的誓言被梅吉打破了。當拉爾夫第一次見到梅吉的那天起，他就注定要承受“情欲”的折磨。作家非常細膩的描寫了拉爾夫第一次看到9歲的梅吉時的心靈悸動“是他有生以來所見到的最甜美、最可愛的小姑娘了。她頭發(fā)的顏色令人難以描繪……她那雙仰望著他的銀灰色眼睛像熔鑄的寶石，閃爍著柔和、純潔的光芒”他對梅吉由最初的憐愛發(fā)展到后來的男女之愛。最初他對梅吉的愛是大哥哥對小妹妹般的愛，但是當梅吉一天天長大，并且對他由崇拜變?yōu)閻勰綍r，拉爾夫的情感也發(fā)生了改變。作品深刻的揭示了拉爾夫這種復(fù)雜的心情“他對她的感受是時間、地點和場所產(chǎn)生的奇怪結(jié)果……在他的生活中存在著能讓他插足并把握她、贏得她的愛的空間。她是個孩子，因此，對他的生活道路和教士的聲譽沒有任何危險。她楚楚動人，而他則以美為樂。他最不愿承認的是:她填補了他生活的空缺，這是他的上帝無能為力的，因為她是一個有情有愛的血肉之軀?！边@個時候隱藏在拉爾夫體內(nèi)的“愛欲”蘇醒了，并且占了上風(fēng)，這是“情欲本我”的真實呼聲，它躍躍欲試，終要突破“超我”而得以釋放。當拉爾夫與梅吉在經(jīng)歷了幾番分分合合之后這種情欲終于爆發(fā)了。在麥特克勞島他和梅吉終于突破一切偷偷結(jié)合了。這時他對上帝說:“你無法不使我變成男人，因為我不可能成為神?？释蔀樯瘢窟@只是妄想。我們發(fā)誓要放棄做那種事并不能證明我們不是男人?！H愛的上帝……我有時想我愛她其實要超過愛你”愛梅吉超過愛神這正是人本性的一種體現(xiàn)，也是拉爾夫真實的自我，因此，他們的結(jié)合是“本我”的勝利，也是人性對神性的勝利。

除了這種愛的欲望，拉爾夫還有著作為男人的權(quán)力欲。雖然教會要求神職人員應(yīng)該禁欲，應(yīng)該無私，但是這種權(quán)力欲望是任何東西都無法阻止的。自古以來男人對權(quán)力的“欲望”就是無止境的，并且這種欲望不是任何東西可以阻止的，而教會本身也是權(quán)力等級制度的產(chǎn)物。他在來基蘭博之前由于自己率直的“壞脾氣”而得罪了主教大人，才被流放到“這個到處是蒼蠅、塵土和酷熱的偏遠地區(qū)。”正是這樣的人生經(jīng)歷使拉爾夫看到了權(quán)力的重要性。他因此明白權(quán)力作為一種工具具有其他工具所無法比擬的，因此他潛移默化地走上追逐權(quán)力的道路，他在這里學(xué)會了忍耐，學(xué)會了克制。為了能夠改變處境，能夠順利通往教會的權(quán)力之門，他不惜與當?shù)馗黄努旣悺たㄉM行違心的周旋。在權(quán)力欲的推動下，拉爾夫放棄了對梅吉的愛情而以教會名義繼承了瑪麗·卡森的1300萬磅遺產(chǎn)。在送葬的當天，帕迪伸出手去和拉爾夫握手時深刻地表現(xiàn)了拉爾夫當時復(fù)雜的內(nèi)心“這是問心有愧的。這是一種負擔。拉爾夫神父幾乎舉不動步去握那只骨節(jié)嶙峋，污跡斑斑的手，但是，紅衣大主教的頭腦占了上風(fēng)。他熱烈的抓住了那只手，臉上含笑，心里極為痛苦”雖然這種“不正當”的財產(chǎn)取得是要受到道德、良心的“超我”限制和譴責的，但是面對權(quán)力的誘惑，拉爾夫還是邁出了這“本我”的一步。這是“本我”的又一次勝利。

3 煎熬的“自我”

當“超我”與“本我”發(fā)生矛盾時，“自我”就會出來調(diào)解。而拉爾夫所面對的常常是“超我”與“自我”之間的斗爭，對權(quán)力的追逐，對愛情的渴望，使拉爾夫不能做一個神，他終究是要回歸到人性上來，這時候“自我”會幫助“本我”以一種符合“超我”規(guī)范要求的“偽裝”方式合理的釋放。不難看出拉爾夫?qū)γ芳膼塾诿芳〉臅r候，是以一種父愛或兄長之愛表現(xiàn)出來的。拉爾夫以神父的身份時常照顧梅吉。他為梅吉布置房間、溫柔地為她解發(fā)帶、脫鞋子，拉爾夫可以毫無顧忌的將自己的情感釋放出來，這是因為梅吉只是個孩子，而他是一個神父，本身就應(yīng)該懷有仁慈、善良之心。所以這一切“偽裝”都是十分自然的，在外人看來也是一個神職人員理所當然的事情，并且這些事情還會給他戴上光環(huán)，不會受到“超我”—— 道德輿論的譴責。然而，這一切還是被人看穿了，瑪麗·卡森點破了拉爾夫?qū)γ芳獝圩o的動機:“首先你是一個人，德·布里克薩特！作為教師你會感到安全，我要說的就是這些?！薄袄瓲柗虺粤艘惑@，笑了?！拖袼谒目咨险业搅寺┒?，并爬進去放了些蜘蛛的毒液?！倍鴮?quán)力欲望的掩飾，拉爾夫也是一教會的名義進行的，他以教會的名義心安理得的接受了巨額遺產(chǎn)，同時也登上了紅衣主教這個至高無上的位子。而這一切的背后也都是披著神的外衣。

所有這一切都看似已經(jīng)協(xié)調(diào)好了“超我”與“本我”。二者似乎水乳交融，然而，實際上，拉爾夫的“自我”是受盡煎熬的。表面上看，一切似乎都很“完滿”但是我們可以看到，“自我”的協(xié)調(diào)“步履維艱”。在情欲上，當梅吉不再是一個小姑娘之后，拉爾夫情欲的釋放就不那么自然了。尤其是情竇初開的梅吉向他表達愛意時，他開始變得小心謹慎起來，因為伴隨著梅吉的長大，他對梅吉愛欲的情感越來越濃，而這將危及到他的地位和前程。但是這種謹慎最終還是沒有阻止住“本我”的釋放。麥特克勞島上拉爾夫的本我得到釋放，同樣，對于權(quán)力的渴求也必將沖破“超我”釋放出來，同時“自我”也出來進行了干預(yù)和彌補，拉爾夫用繼承的巨額遺產(chǎn)照顧著梅吉一家的生活，讓他們雖然在名義上不是但實質(zhì)上成為了德羅海達農(nóng)場的主人，可這一切都顯得那么蒼白。拉爾夫的內(nèi)心始終處在這種“超我”與“本我”的掙扎中。在“本我”和“超我”的斗爭中，前者最終還是戰(zhàn)勝了后者，即便有些時候似乎“超我”更多體現(xiàn)為主流，但最終的勝利終將是“本我”的勝利，而這也是人性的回歸，正如佛洛伊德所說的自我是永久存在的，而本我和超我?guī)缀跏怯谰脤α⒌?，拉爾夫的超我時刻想做神，而他的本我卻時時出來干預(yù)，這一過程中自我可謂受盡折磨。

4 結(jié)語

拉爾夫人格結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性向我們展現(xiàn)了，“超我”—— 神性與“本我”—— 人性的沖突。這說明在十九世紀末到二十世紀六、七十年代這半個多世紀的時間里，不僅女性意識開始覺醒，而且更深層次的人性與神性的對抗也越來越突出。宗教依然是制約人性全面發(fā)展的一個羈絆。

參考文獻

[1]荊棘鳥.

[2]趙佳麗.荊棘鳥中拉爾夫人格裂變探析·惠州學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2006，10.