【摘 要】本文概括了在當前建筑設(shè)計中的設(shè)計思想的困境，在分析了傳統(tǒng)審美文化的基礎(chǔ)上，概括和總結(jié)了現(xiàn)代建筑設(shè)計中對顏色的運用、對建筑形式的運用，探討現(xiàn)代建筑設(shè)計和傳統(tǒng)美學(xué)的融合途徑。

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計；傳統(tǒng)美學(xué)

1、概述

在全球化的大背景下，地域文化和全球化浪潮的沖突影響著大多數(shù)的發(fā)展中國家。地域文化的生存與否和自身文化的生命力和民眾對自身文化的自信心有直接的關(guān)系。不可否認的是，在全球化浪潮下，我國在文化領(lǐng)域受到的沖擊是非常明顯的。在整體范圍內(nèi)，中國建筑師要么無甚創(chuàng)意地大批量生產(chǎn)著所謂的國際化建筑，要么固步自封的對傳統(tǒng)建筑形式做粗淺的理解和簡單的外形模仿，在許多重要建筑設(shè)計項目中，往往寄期望于外國建筑師，但國外建筑師對中國建筑文化的精髓理解程度令人懷疑。但這些外國建筑師的設(shè)計卻又往往打著“創(chuàng)新”的旗號，迎合了國內(nèi)某些領(lǐng)導(dǎo)追求“創(chuàng)新”的需要。實際上，在建筑設(shè)計中的“創(chuàng)新”應(yīng)當是建立在對自身文化充分理解的基礎(chǔ)之上，從而設(shè)計出能夠體現(xiàn)自身文化特色的建筑，而不是盲目的追求外在形式上的簡單“變形”。但遺憾的是，對“創(chuàng)新”的理解卻往往普遍存在于“形式不同”這一最為粗淺的層面上，因此形式怪異但難言美感的建筑設(shè)計屢見不鮮。然而正是中國傳統(tǒng)建筑含蓄的表達方式讓現(xiàn)代的建筑師感覺困惑，除了對古老建筑“飛檐雕花”的形式簡單模仿外，對建筑內(nèi)在精神的追求卻被忽略了。在筆者看來，要探討現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和發(fā)揚，設(shè)計出融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的風格的建筑，應(yīng)當是建立在對我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入了解中國傳統(tǒng)美學(xué)是必然途徑。

2、當代中國審美的文化特征

2.1傳統(tǒng)美學(xué)的基本特征

美學(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)。在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，并沒有明確的提出“何為最美”的問題，而是追求世界觀和人生觀的表達，即通過對美的追求而上升至哲學(xué)的高度。在理論界普遍認同的觀點之一是：“東方美學(xué)的中心根本不是形態(tài)，重要的倒是以形態(tài)為線索，追求所暗示和所超越的東西”，“如果限定了明確的形態(tài)，就是西方美學(xué)的中心概念”。

對于中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高精神，許多學(xué)者都認為在于表達獨特的世界觀，因此“中國傳統(tǒng)哲學(xué)從來不像西方哲學(xué)那樣在世界之外去追尋某種超驗的形上本體，而是把本體看作就在世界之中。中國哲學(xué)的主要基礎(chǔ)是天人合一說和元氣自然論”。如古老的道德經(jīng)上對美的論述，以及近代季羨林等名宿對美的論述，都體現(xiàn)出了較大的模糊性，而西方美學(xué)的研究則側(cè)重于對美學(xué)的邏輯分析。這種東西方審美角度的差異根本上在于東方直覺式思維為主和西方邏輯思維為主的差異。

2.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的脫節(jié)

從總體上看，中國現(xiàn)代的審美意識深受西方文化的影響，而又和傳統(tǒng)文化存在著比較割裂。二十世紀“五四”新文化運動第一次動搖了傳統(tǒng)文化中儒家理論和審美觀點，而“文化大革命”則是對傳統(tǒng)文化的徹底否定和摧毀，傳統(tǒng)建筑被破壞殆盡。以至于改革開放后的國人對傳統(tǒng)文化的了解近乎于脫節(jié)。盡管在人們的思想中，仍然覺得傳統(tǒng)建筑文化具有強烈的吸引力，但要仔細的研究傳統(tǒng)建筑文化卻又感覺心有余而力不足。改革開放后的大眾化思潮又讓沒有深度的“淺平”審美成為了一種時尚，審美的人文內(nèi)涵和理想主義色彩被對純粹的形式美的追求所取代，傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵變成一種裝點門面的東西。對此徐碧輝曾評論“在看起來更多地實現(xiàn)了審美化、藝術(shù)化的時代，其實審美和藝術(shù)最為貧乏”。

因為對審美的標準的變化和東西方審美標準的差異，才導(dǎo)致了東西方建筑設(shè)計理念上的根本差異。西方的古典建筑，如科隆大教堂、羅馬斗獸場等，在建筑設(shè)計理念上都有著典型的西方建筑色彩，也有著比較明顯的邏輯特征，因此國內(nèi)的學(xué)者在研究西方建筑設(shè)計理念時往往更容易理解。而正是因為中國傳統(tǒng)審美文化中對“美”的界定模糊，追求只可意會不可言傳的“意境”，因此也導(dǎo)致了中國的傳統(tǒng)建筑模式在傳承和發(fā)揚上的困難。要在現(xiàn)在的文化氛圍中研究現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的銜接和統(tǒng)一，也只能暫時從一些傳統(tǒng)建筑文化的基本特征中尋求和現(xiàn)代建筑的融合。本文正是嘗試在這個方面做出一定的探索。

3、現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)色彩的運用

對色彩的運用在各個民族的建筑設(shè)計中都占據(jù)著重要的地位。中國傳統(tǒng)建筑中對色彩的運用是由“青、黃、赤、白、黑”所構(gòu)成的“五色體系”，各種顏色都具有明確的內(nèi)涵，如紅和黃就被認為是最高貴和最重要的色彩，被運用到皇宮、國旗顏色等非常嚴肅的場合。筆者大致總結(jié)了在當前現(xiàn)代建筑中對傳統(tǒng)“五色體系”的運用，概括出如下幾類基本的傳統(tǒng)色彩運用的成功案例，并試圖總結(jié)一些可以參考的原則：○1紅色的運用 紅色無疑是傳統(tǒng)建筑中最為注重的顏色，其運用原則一般是在建筑的墻面或主要構(gòu)架上，甚至于可運用到建筑的屋檐等位置，往往可達到非常強烈但又不失莊重的視覺沖擊，如南京奧體中心的墻面和重慶國泰藝術(shù)中心屋檐顏色的運用就是成功案例；○2黃色的運用黃色在中國古代建筑中一般是皇族專用，因此黃色的運用在近代建筑的運用中都非常的謹慎。從筆者所掌握的實例來看，黃色的應(yīng)用實例傾向于將黃色色系進行擴展，尤其是屋頂黃色的運用，可營造出一種“意向”特征；○3青色的運用 青色在傳統(tǒng)文化中所代表的是“生命力”和“靜重”。但單純的青色使用往往不容易形成明顯的傳統(tǒng)建筑特征，而當輔以綠色等柔色，可營造出靜謐而又不失活力的建筑特征。○4紫色的運用 紫色在中國傳統(tǒng)色彩中，是一種與天神、祥和相聯(lián)系的色彩。在表現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代建筑中，似乎應(yīng)該運用到特定的建筑類型中，如居住、文化或娛樂建筑，但有點令人不解的是，運用紫色建筑作品在目前很少見。

4、“天人合一”的建筑設(shè)計思想

中國傳統(tǒng)思想中“道法自然”、“天人合一”是非常重要而正統(tǒng)的哲學(xué)思想。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，除了非常莊重的建筑場合，建筑元素的使用會傾向于使用純凈自然的建筑材料，將建筑整體盡量融入到周圍的自然環(huán)境中去，且會在建筑中融入傳統(tǒng)文化的元素，讓自然環(huán)境和人居環(huán)境和諧共生。比如北京城在明清兩代中的整體布局規(guī)劃即以星相來作為參照，將紫禁城位置對應(yīng)于紫微星就是這一設(shè)計思想的重要標志。而傳統(tǒng)的建筑設(shè)計思想中“風水”的概念更是深入人心，大量的建筑實例表明在進行建筑的整體布局和局部的構(gòu)造設(shè)計時，“風水”占據(jù)了非常重要的地位。實際上“風水”這一學(xué)說從美學(xué)上看，其本質(zhì)是強調(diào)建筑的選址和形態(tài)設(shè)計與周圍自然山水的統(tǒng)一和映襯，同“天人合一”的思想具有類似的內(nèi)涵。在紫禁城的設(shè)計中，就大量使用了對自然景致的模擬（如星宿等）來體現(xiàn)“天人合一”的建筑設(shè)計思想。例如按照二十八宿所代表的不同含義，分別以太微恒南的三顆星來命名端門、左掖門和右掖門。在紫禁城的正面設(shè)立端門和午門。為了讓自然界的“銀河”引入，有在午門與太和門之間開掘金水河來象征銀河。像這種自然景致的模擬和建筑布局的對應(yīng)關(guān)系在紫禁城的建筑設(shè)計和整體布局中的例子非常多，不一一詳述，但其追求的目標是一致的，即通過建筑來表達“天”和“人”之間的依存和融合的關(guān)系。

“天人合一”的思想也好，“風水”設(shè)計理念也好，都是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中，要體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的傳承，需對設(shè)計師對傳統(tǒng)文化有必要的了解，才能把現(xiàn)代設(shè)計元素和傳統(tǒng)文化思想相融合，方能在設(shè)計時體現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)文化特色的建筑風格。

5、結(jié)語

現(xiàn)代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的傳承是當代建筑設(shè)計中的重要課題，這需要建立在對傳統(tǒng)文化理解和傳承的基礎(chǔ)上。在文化全球化的大背景下，如果缺乏對自身文化的傳承和發(fā)揚，就無法設(shè)計出具有自身特色的建筑，也不利于推動建筑設(shè)計思想的發(fā)展。

參考文獻

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