【摘 要】自上世紀(jì)80年代以來，我國城市化進(jìn)程快速發(fā)展，引發(fā)了城市人居狀況惡化、環(huán)境污染、交通擁擠、傳統(tǒng)消失和面貌趨同等一系列現(xiàn)代城市病，城市發(fā)展也愈來愈顯露出它非人性的一面。本文試圖從人居環(huán)境美學(xué)的角度，初探城市人居環(huán)境之美，使我們能以全新的角度去審視城市建設(shè)與建筑設(shè)計(jì)方面的問題。并透過人居環(huán)境美學(xué)的視野，去實(shí)現(xiàn)對人最本質(zhì)最高層次的人文關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】人居環(huán)境；美學(xué)；天人和一；宜居城市

什么是人居環(huán)境？哲學(xué)認(rèn)為，人生活在時間和空間兩種形態(tài)中，時間構(gòu)成了人的生長過程，空間構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)情況。過程可以運(yùn)用數(shù)字來表現(xiàn)，比較抽象?？臻g可以運(yùn)用形態(tài)來表現(xiàn)，來得具體。前者構(gòu)成了人所發(fā)展的歷史，后者則構(gòu)成了人所占有的空間情況?！懊缹W(xué)”是哲學(xué)的一個分支，是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。所以，“人居環(huán)境美學(xué)”的概念應(yīng)該是，我們在建筑和城市以及自然環(huán)境的營造中，以人的審美和心理感受為研究的出發(fā)點(diǎn)，并以人對建筑、城市、自然環(huán)境的審美情趣和心理感受為最終關(guān)懷對象的哲學(xué)。

人居環(huán)境美學(xué)是人對生存環(huán)境更高層次的追求，不僅僅體現(xiàn)在人居環(huán)境中的自然美、社會美，還體現(xiàn)在人居環(huán)境的藝術(shù)美，其重點(diǎn)是滿足人的精神需求。人和動物之不同就在于他不是消極地依賴環(huán)境，而是有著適應(yīng)和改變環(huán)境的能力，使之美起來，從而才可能滿足人類越來越高的精神生活的需要。高爾基曾說過，無論自覺與不自覺，每個人都力圖把美帶到自己生活的環(huán)境中，所以人居環(huán)境之美的真正意義就在于能提高人們對于生活的情趣，滿足人們的審美要求。美的環(huán)境不僅使人生活的舒適、愉快，而且對人的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)的形成也會產(chǎn)生積極影響。

城市作為人居環(huán)境的主要載體，其生命主要表現(xiàn)在空間上。不同時代的建筑能夠構(gòu)成一座城市歷史的空間表現(xiàn)，形成一座城市的表情。

環(huán)境誠然是空間的存在，但也是時間的存在；它是現(xiàn)實(shí)的，又是非現(xiàn)實(shí)的。任何環(huán)境總是歷史上存在過的環(huán)境的延續(xù)，同時又在不斷地通向未來。環(huán)境是動態(tài)的，無時無刻不在變化著，發(fā)展著，人與環(huán)境的和諧其實(shí)是一種歷史性的動態(tài)的和諧。一座古老的建筑，一棵古老的大樹，它作為現(xiàn)實(shí)的環(huán)境其實(shí)是聯(lián)系著過去與未來的，聯(lián)系著許多代人的生活與命運(yùn)，聯(lián)系著時代的變遷。城市人居環(huán)境之美必然涉及到該城市歷史底蘊(yùn)，優(yōu)秀的歷史建筑乃是無價之寶。

如果城市是新興城市，那么也該思考：如何在世界的民族之林表現(xiàn)出中國新的創(chuàng)造力，反映出中國現(xiàn)代高品質(zhì)的環(huán)境審美思想。當(dāng)在中國城市到處盜立起歐式風(fēng)格的建筑和城鎮(zhèn)，同時世界級的設(shè)計(jì)大師在中國紛紛登場，中國成為世界建筑新的探索的實(shí)驗(yàn)場之際，在感嘆世界級的最前衛(wèi)的創(chuàng)造力所表現(xiàn)出的新的審美體驗(yàn)的同時，這種以新的創(chuàng)造為美的審美范式更應(yīng)該是我們當(dāng)代中國環(huán)境美學(xué)的核心課題。雖然個別案例已經(jīng)表現(xiàn)出了這種可貴的中國創(chuàng)造之美，但是要想變成一個廣泛的當(dāng)代中國城市環(huán)境的普遍現(xiàn)象就目前來看似乎還需要一個比較漫長的過程。

總之，對于人居環(huán)境美來說，沒有比和諧更為重要的了。和諧既是環(huán)境美的基礎(chǔ)，也是環(huán)境美的靈魂。環(huán)境美學(xué)講究的和諧是多元的，也就是說，它包涵有諸多的和諧，其中主要有體現(xiàn)在四對關(guān)系上，一是生態(tài)與文化的和諧；二是自然與人文的和諧；三是人文諸要素的和諧；四是人與環(huán)境的和諧。在中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)中，把人與自然的和諧統(tǒng)一作為一種審美理想。對于中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)“天人合一”思想的挖掘，可以使我們認(rèn)識到，我國傳統(tǒng)的審美意識中包含有強(qiáng)烈的人居環(huán)境美學(xué)的觀念。

天人合一主要指天(即大自然)與人是一個密不可分的、相應(yīng)相合的統(tǒng)一整體，在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性。它是我國哲學(xué)的基本精神，是我國傳統(tǒng)美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是中華傳統(tǒng)文化的顯著特征。

早在唐代，就有契合于自然，寄情于山水的文人居士、造園匠師。在白居易《草堂記》、計(jì)成《園冶》、等大量的園記與記游文學(xué)中，生動地體現(xiàn)了文人哲匠的審美情趣和體宜因借的環(huán)境意向以及豐富的人居環(huán)境美學(xué)思想。具體來看，

其一，人居環(huán)境以崇尚自然和追求真趣為最高目標(biāo)。白居易曾在《草堂記》中說：“廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所”。李漁提出“不能現(xiàn)身巖下，與木石居。

其二，人居環(huán)境設(shè)計(jì)以得體合宜為根本原則。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)做到因地制宜，靈活處理，即計(jì)成所講的“妙于得體合宜，未可拘率”，以達(dá)于宛若天開之境。為此，分析和把握不同地段環(huán)境特點(diǎn)是前提和關(guān)鍵。只有“相地合宜”，方能“構(gòu)園得體”。

其三，人居環(huán)境的景觀創(chuàng)造以巧于因借為至法。計(jì)成在《園冶》中提出了“巧于因借，精在體宜”的造園技巧。任何建筑物都是與環(huán)境分不開的。借景實(shí)質(zhì)上是一種審美選擇，是造園構(gòu)思、環(huán)境創(chuàng)造必須首先考慮的問題。要取得借景之最佳效果，借景巧而得宜，必須因時、因地、因人而異。

上述傳統(tǒng)的環(huán)境美學(xué)觀對于我們今天的建筑設(shè)計(jì)和建筑實(shí)踐的啟發(fā)意義不可低估，特別是蘊(yùn)含其中的辯證思維以及人與環(huán)境的整體和合觀值得我們在進(jìn)行城市住區(qū)設(shè)計(jì)時加以借鑒。人口密集、綠地減少、污染加重是當(dāng)今城市的共同處境，如何處理人和環(huán)境之間的矛盾，設(shè)計(jì)出以人為本、回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性的城市住區(qū)，以實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，建筑師們必須具有和合觀念與辯證思維，必須具有超前意識，善于吸取前人的智慧、他人的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析和正確處理城市住區(qū)與城市景觀、城市住區(qū)與周邊環(huán)境、城市住區(qū)內(nèi)部環(huán)境等關(guān)系問題。

另外還有一點(diǎn)，城市人居環(huán)境是自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境的復(fù)合體，既有其物質(zhì)實(shí)用的功能性，又有其精神審美的人文性。人居環(huán)境所具有的物質(zhì)功利價值和精神審美價值的雙重性，前者表現(xiàn)為人類從外界環(huán)境中獲取賴以生存的物質(zhì)生活資料，滿足自己的物質(zhì)功利需求；后者表現(xiàn)為人們寄情于環(huán)境，從外界環(huán)境中吸取美感，增進(jìn)生活情趣，求得情感的愉悅。從精神情感層面來看，人居環(huán)境應(yīng)滿足人們?nèi)穗H往來、情感交流、鄰里溝通的要求，尊重人們的民族習(xí)俗、宗教信仰，符合人們的文化心理、傳統(tǒng)習(xí)慣，表達(dá)人們的審美情趣和社會的時代精神。隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們的情感需求日益細(xì)化、多元化和豐富化，人居環(huán)境的人文個性必將會更加突出。

人文個性具體的講，就是指在人居環(huán)境所具有實(shí)用功能的基礎(chǔ)上滿足人們情感需要的審美價值。這一個性在實(shí)踐中可從以下兩方面來考慮。一方面，城市住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)要考慮并符合人們的起居生活和情感心理。他們是這一環(huán)境的主人，與之朝夕相處。人們希望有一個合乎其價值觀、審美觀，能寄托其情思的住區(qū)環(huán)境。并且，美感具有共同性和差異性雙重品格。因此，我們在設(shè)計(jì)創(chuàng)造住區(qū)環(huán)境時，不僅要看到美感的共同性，善于借鑒同行成功經(jīng)驗(yàn)，同時亦需注意美感的個別性和差異性，強(qiáng)化住區(qū)環(huán)境的地域特色、民族特色。另一方面，住區(qū)環(huán)境創(chuàng)造乃藝術(shù)實(shí)踐活動，必然受制于并表現(xiàn)出作者的價值取向、審美理想、藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)，反映作者的藝術(shù)個性和風(fēng)格特點(diǎn)。這是因人制宜的又一層面。從這個意義上講，住區(qū)環(huán)境美的創(chuàng)造有賴于高素質(zhì)的建筑師。我們完全有理由相信，憑借建筑師們不斷進(jìn)取、勇于開拓的創(chuàng)新精神，溫馨、怡人、美麗的住區(qū)環(huán)境將不斷展現(xiàn)于世人面前。

參考文獻(xiàn)

[1] 《美眼看建筑》 祁嘉華著

[2] 《環(huán)境美學(xué)》 陳望衡著

[3] 《中國環(huán)境美學(xué)》 侯幼彬著