【摘 要】古今中外，建筑與文化是息息相關(guān)的。二者的關(guān)系備受關(guān)注，并且值得討論。建筑是一個(gè)城市的一幅肖像、一面鏡子。它以一種凝固的美來詮釋一座城市的文化。文化的滲透與滋養(yǎng)使得建筑在不同的時(shí)空里煥發(fā)著無限生機(jī)與活力。文化的內(nèi)容與時(shí)代、地域等因素密不可分，建筑與文化的關(guān)系也應(yīng)放在具體的歷史與地域中去把握。我們也應(yīng)該在建筑與文化的關(guān)系中關(guān)照歷史反思當(dāng)下。使建筑真正成為文化的肖像和鏡子，成為我們不斷前進(jìn)與不斷豐富的里程碑。

【關(guān)鍵字】建筑；文化；反思

一、西方建筑與文化的關(guān)系

建筑與文化首先從西方談起。西方的建筑風(fēng)格與西方的文化密不可分。無論是按照地域民族劃分建筑風(fēng)格還是按照歷史發(fā)展流派劃分，無論是按照建筑類型還是歷史發(fā)展流派劃分我們都不難發(fā)現(xiàn)，文化滲透在西方建筑的每一寸磚石，而西方建筑的風(fēng)格也在淋漓盡致地展現(xiàn)特定歷史特定地域的文化風(fēng)貌。例如歐洲十七世紀(jì)到十八世紀(jì)盛行的巴洛克建筑，就是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化寫照。巴洛克風(fēng)格以其自由的外觀，富麗的裝飾，鮮明與強(qiáng)烈的色彩彰顯出文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于古典主義者的反叛。巴洛克的建筑風(fēng)格成為意大利文藝復(fù)興時(shí)期文化的寫照，人們打破僵化與束縛，反對(duì)神的清規(guī)戒律，追求人的自已與豐富。這是人們開始認(rèn)識(shí)自身熱愛自身的覺醒。因此，自由奔放，富麗夸張的巴洛克建筑風(fēng)靡歐洲，甚至傳入美洲。因此，直至今日，我們一回想起歐洲的文藝復(fù)興就會(huì)不自覺地想到巴洛克風(fēng)格的富麗神秘的大教堂；同樣一提起巴洛克，我們也會(huì)會(huì)想到那場(chǎng)弘揚(yáng)人的精神與力量的文藝復(fù)興。無疑，歐洲的歷史、地域所孕育的文化已經(jīng)成為建筑的內(nèi)在靈魂。而建筑與文化間的血脈相依和相輔相成，正是西方建筑的內(nèi)在精神之所在。

不僅僅是在意大利，白宮之于美國(guó)、埃菲爾鐵塔之于法國(guó)，建筑與城市與國(guó)家與文化都有著這樣的千絲萬縷的聯(lián)系。西方的建筑記錄著西方的歷史與變革，在不斷地變革與積淀中記錄并展示著藍(lán)色的海洋文明。

二、中國(guó)建筑與文化的關(guān)系

同樣，在中國(guó)悠久的歷史與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明中，建筑也呈顯出于文明交織滲透的不敗景象。無論是從歷史的角度來觀察分析還是從地域的角度考察探究，中國(guó)也有著建筑與文化互為表里的呈現(xiàn)。但是因?yàn)闅v史的悠遠(yuǎn)與朝代的更迭，建筑的面目被時(shí)間和戰(zhàn)火的摧殘得面目全非。但是，從留存下來的建筑身上，我們不難發(fā)現(xiàn)這種建筑與帶有時(shí)代和地域氣質(zhì)的文化間不可分離的關(guān)系。

1、徽派建筑與文化

徽派建筑是中國(guó)比較有特色的建筑?；张山ㄖ鹪从谀纤?。南宋遷都所引起的土木建設(shè)，推動(dòng)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；罩莸纳倘撕凸そ吃谶@種契機(jī)下，大顯身手，衣錦還鄉(xiāng)。因此，這些人榮歸故里后在徽州進(jìn)行了住宅、園林、祠堂等的建設(shè)?；罩莸貏?shì)崎嶇，迂回險(xiǎn)要?；罩莸奈幕滋N(yùn)深厚，受傳統(tǒng)的儒家思想影響深刻。堅(jiān)守宗法，推崇風(fēng)水?；罩萑藷釔圩匀怀缟泄艠?。這種種文化元素滲透進(jìn)徽派建筑中，使得徽派建筑古樸而不失典雅，自然又不趨時(shí)勢(shì)。從容含蓄，樸素兼容。加之獨(dú)特的地勢(shì)所造就的險(xiǎn)僻幽麗，更為徽派建筑增添一絲靈秀與神韻。徽派建筑與徽州的歷史緊密相溶，與徽州的地域血脈相連。這使得徽派建筑與徽州文化的在時(shí)空上的縮影。無論是“三雕”還是“四水歸堂”都是精細(xì)古樸的民間生活的生動(dòng)反映與鮮活寫照。為我們了解徽州的地域、歷史、文化提供了鮮活的教材?；罩萁ㄖ渤蔀榛罩莸撵`魂與獨(dú)具特色的明信片。成為中國(guó)眾多城市中不可復(fù)制的一處風(fēng)景。

2、川西建筑于文化

同樣川西民居的建筑特點(diǎn)也成為了解川西文化的一座橋梁。四川多民族多文化交融的情況使得川西成為包容性很強(qiáng)的地域。這里的人們喜愛自然，重視親情與鄰里鄉(xiāng)情，喜愛休閑熱愛娛樂。這種種文化都在川西的民居中得到彰顯：天人合一的建筑理念使得湘西的民居崇尚自然，因地制宜地在大自然中發(fā)掘建筑材料?！澳敬┒方Y(jié)構(gòu)，斜坡頂、薄封檐”是川西人民就地取材的印證。天井與檐廊為休閑與交流提供了寬闊的場(chǎng)所。川西民居的飄逸淡雅使得這種兼容并蓄，天人合一的川西文化淋漓盡致的呈現(xiàn)在巴蜀之地。也為我們了解悠然包容的川西人提供的詳盡資料。

三、對(duì)當(dāng)代建筑的反思

1、當(dāng)代建筑現(xiàn)狀

無論古今還是中外，建筑與文化的聯(lián)系總是割舍不斷。而且這種聯(lián)系也應(yīng)該延續(xù)并發(fā)揚(yáng)。因?yàn)檫@為文明的多樣化提供了非常好的支持與印證。當(dāng)代的中國(guó)，城市化的進(jìn)程在日益推進(jìn)，各個(gè)大大小小的城市在迅速的崛起，與之相匹配的是城市建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大。一座座建筑拔地而起，一座座城市高樓林立。但是在這樣一個(gè)建筑業(yè)繁榮發(fā)展的時(shí)代，建筑與文化的那種血脈之情仿佛冷淡并缺失了。置身在城市繁華的街道上，望著路旁林立的高樓，有時(shí)人們會(huì)產(chǎn)生種種錯(cuò)覺，不知道自己到底身處在中國(guó)的那座城市。因?yàn)槊恳蛔鞘械慕ㄖ俭@人的相似。每一座建筑都是一個(gè)復(fù)制品，它們沒有特點(diǎn)也沒有靈魂。只是將外形從一個(gè)城市復(fù)制到另一個(gè)城市。這些建筑無需考慮這座城市的地域、不用在意這座城市所處的時(shí)代，更不用理會(huì)這座城市沉淀千百年的文化底蘊(yùn)。只需要用冰冷的鋼筋水泥把一座房子建在那里，標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，無差別地居住使用。

2、當(dāng)代建筑現(xiàn)狀產(chǎn)生原因

這些建筑的產(chǎn)生是有原因的，因?yàn)檠杆侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)和快速膨脹的城市急需大量的建筑來承載城市的日常工作，容納不斷增長(zhǎng)的城市人口。建筑的使命更多是物質(zhì)層面的需要而沒有了精神層面的考慮。因此，設(shè)計(jì)者們無需思考太多，建筑者們也不用理會(huì)太多。只要在量的層面滿足需要，不會(huì)考慮到質(zhì)的方面的需求。因此，無怪當(dāng)今的建筑千篇一律，也無怪我們的城市，千城一面。從這一點(diǎn)來講，似乎這種建筑所導(dǎo)致的城市雷同和特色流失現(xiàn)象有情可原。但是，深入思考之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種建筑也反映出我們當(dāng)下的一種風(fēng)氣——浮躁。

3、當(dāng)代建筑與文化關(guān)系的反思

由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)生活的不斷豐富，當(dāng)下的人們對(duì)于物質(zhì)的追求越來越瘋狂。我們注重財(cái)富累積的數(shù)量，注重物質(zhì)獲取的多寡，并以物質(zhì)作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。在日新月異的變化中，人們來不及思考，馬不停蹄地追趕著日益加快的生活節(jié)奏，唯恐自己被時(shí)代的大潮拋棄。因此，人們的心境再也不能平靜，人們的思考也來不及深邃。于是我們北京的四合院與上海的石庫門都成為了歷史的記憶。建筑沒有時(shí)間將自身與古老文化相連，也來不及等候現(xiàn)代文明的沉淀，所以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的建筑占據(jù)了我們的城市與生活。這不僅僅是建筑缺憾，更是身處與當(dāng)代的人們精神文明的薄弱和文化情感的缺失。這體現(xiàn)出人們?cè)诎l(fā)展的道路上因匆忙而造成了腳步的錯(cuò)亂。這也體現(xiàn)了在面對(duì)現(xiàn)代文明時(shí)我們沒有采取更加謹(jǐn)慎而科學(xué)的態(tài)度。這種現(xiàn)狀不僅會(huì)導(dǎo)致我們失去文化的歷史，更會(huì)只是我們失去文化的未來。

綜上，建筑與文化的關(guān)系是不可分割，互為表里的。這不僅體現(xiàn)在古今中外的文明中，更體現(xiàn)在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)。當(dāng)建筑與文化失去了密切的聯(lián)系，就應(yīng)該警醒著當(dāng)代的我們審視自己的精神關(guān)注文化的未來。

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作者簡(jiǎn)介：

王亭皓（1974-），女，漢族，四川南充人，環(huán)境工程碩士。