光鷲(即成鷲)是明末清初嶺南佛教史上占有重要地位的著名高僧，一生志高行潔，梵行精嚴(yán)，名著禪林，同時也是著作等身的佛門學(xué)者、卓有成就的書畫家、有重要影響的遺民詩人。沈德潛極重之，《清詩別裁集》稱“本朝僧人鮮出其右者”，推為清朝詩僧第一，至擬之于唐之惟儼、宋之秘演。中山大學(xué)楊權(quán)教授在《成鷲及其(成陟堂集)》長文(載廣東旅游出版社《成陟堂集》(一))中稱其為“嶺南佛門的曠世奇才”。中山大學(xué)歷史系教授、宗教文化研究所所長蔡鴻生先生《清初嶺南佛門事略》稱其為清初嶺南佛門“最典型的遺民僧”。

光鷲書畫傳世極少，畫尤罕見。據(jù)廣東博物館朱萬章先生《嶺南金石書法論叢》稱光鷲書法作品廣東省博物館、廣東美術(shù)館、香港中文大學(xué)文物館及私人收藏共有九件，郭燕冰文章《釋成鷲行跡與書學(xué)考論》(載廣東人民出版社《嶺南書學(xué)研究》)和朱萬章先生《廣東傳世書跡知見錄》皆著錄十三件：繪畫則學(xué)界均認(rèn)為僅本文所介紹花卉卷和香港中文大學(xué)文物館所藏扇面兩件作品傳世，可謂稀如星鳳。此六米多巨幅長卷，工寫結(jié)合，繪二十三種花卉，更兼十六段精彩行草題詩，書畫并茂，蔚成大觀，堪稱佛門劇跡，嶺南重寶!

“英雄佛子”“曠世奇才”

今天，一般人知道光鷲的可能不多，但在學(xué)術(shù)圈他卻不是很“冷”的名頭。近些年，有關(guān)光鷲的書或研究文章屢有出版發(fā)表，就上世紀(jì)80年代以來，他的著作海內(nèi)外印行也有十種左右。零散介紹的文章也所在多有。蔡鴻生教授所著《清初嶺南佛門事略》以五十幾頁的篇幅專章介紹“成鷲法師的遺民夢”。中山大學(xué)劉俊2009年有長篇碩士論文《成鷲及其(咸陟堂集)研究》。上文提到的楊權(quán)教授即是劉俊的指導(dǎo)老師。至于廣東旅游出版社所出《咸陟堂集》卷前的楊權(quán)教授的長文《成鷲及其(咸陟堂集)》，是筆者看到關(guān)于成鷲的最全面的一篇評述，本文論述多有參考。

光鷲(1637－1722)又名成鷲，字跡刪，號東樵山人。俗姓方，名顓愷，字麟趾，番禺人。出身書香仕宦世家。其父方國驊為南明隆武舉人，當(dāng)時的名士，稱學(xué)守先生；岳父梁啟運與袁崠煥相往還，并曾與黎遂球有恢復(fù)明祚之志，亦善畫，寫竹與梁元柱齊名。從兄方殿元為康熙進(jìn)士，工詩文，“嶺南七子”之一。光鷲年四十一，從本師西來離幻即石洞和尚披剃，法名光鷲，后再從平陽祖派，易名成鷲。他遍歷諸方禪林，曾主持肇慶慶云寺、澳門普濟寺、廣州大通寺等?；浿惺咳硕鄰闹?，與陶環(huán)、何絳等南明抗清志士為生死之交，與屈大均、梁佩蘭等唱酬甚多。其為人豪放倜儻，詩文亦卓厲痛快，盡去雕飾。陳元龍“謂成鷲墨名儒行，其文發(fā)源于周易而變化于莊騷，涵負(fù)呈豁，辯才無礙……”(同治八年版《南海縣志》卷四十二)。清溫汝能《粵東詩?！芬喾Q“論者謂其通于老莊而好儒者之言，蓋墨名儒行者也”。光鷲學(xué)問淹通，才氣縱橫，一生著述宏富?？滴鯐r有耕樂堂刻《咸陟堂集》印行，乾隆時遭禁毀，道光時在著名詩人、“粵東三子”之一 、內(nèi)閣中書黃培芳的資助下，在康熙刻本基礎(chǔ)上增加二集重新刻行。2008年廣東旅游出版社出版的《咸陟堂集》，列入“全國高校古籍整理研究工作委員會直接資助項目”，是搜羅較全的成鷲詩文合集，三冊五十七卷近百萬字。分初集與二集兩部分，初集包括(一)為成陟堂詩集十七卷、(二)成陟堂文集二十五卷，其中包括《鼎湖山志》，并附錄《紀(jì)夢編年》續(xù)編；(三)為成陟堂二集，包括文八卷、詩六卷、賦一卷。另外其著述還有《楞嚴(yán)直說》十卷、《金剛經(jīng)直說》一卷、《老子直說》(或作《道德經(jīng)直說》)二卷、《注莊子內(nèi)篇》一卷、《鹿湖草》四卷、《詩通》、《不了吟》、《自聽編》、《漁樵問答》一卷等。

光鷲生頗多傳奇色彩，如他的出生，他的早慧，他的少年任俠，他的出家，他的“通?！?即秘密聯(lián)絡(luò)海上反清勢力)等?！都o(jì)夢編年》是光鷲晚年自編年譜，是了解他的第一手資料，晚清以來多次印行，中華書局1985年曾與明太祖的《御制周顛仙人傳》等一起出過合冊。從這部自編年譜里可以看到他的一些故事。

光鷲生時母夢老僧入室，嘗謂之曰“汝從僧來，當(dāng)從僧去?！彼倌曷敾郏猩裢?，又膂力過人，“慨然以任俠自許”，“舉重扛鼎，運槊劍，橫行市井，莫敢誰何”。性嫉惡，“出遇不平，奮臂而起，鋤強扶弱，不避權(quán)貴，敬賢疾惡，不擇親疏”。十三歲，出應(yīng)南明永歷朝童子試，錄為博士弟子員。至尚可喜、耿繼茂入廣州時，順治辛卯(1651年)，督學(xué)李頸檄諸生，不到試者以叛逆論，顓愷“憑血氣之勇”、“以忠孝之名”冒死不赴試。督學(xué)除其籍，令學(xué)校諸生作采薇文以送之，顓愷“殊有矜色”，自此閉戶讀書，淹貫群籍。后曾設(shè)席課士，以教書為業(yè)。三藩平定，大清江山穩(wěn)固，復(fù)興明室無望，“是時，丁巳歲五月五日也，余年四十有一矣。聞變而起，仰天大笑日：久矣夫，吾之見累于發(fā)膚也。左手握發(fā)，右持并剪，大聲疾呼日：黃面老子。而今而后，還我本來面目，見先人于西方極樂之世矣?！庇谑浅黾?。先與梁佩蘭結(jié)屋小漫山，隱居唱酬，后從師離幻元覺和尚，至有“僧?！敝Q的西寧(今郁南)主持翠林僧舍，向諸高僧問學(xué)，曾欲師高僧傳源，傳源以其乃非凡大器，堅辭不納，留下一段佛門佳話。主持廣州華林寺的元覺圓寂后，僧眾共推光鷲主華林寺法席，其時華林寺正“為魔外所侵，莫可搖拔”，成鷲“扶病入院，除莠安良，立規(guī)垂訓(xùn)，輯理三月”，“微師，則堂堂寶剁化為狐兔之窟矣”。因為元覺生前曾有“子性稟孤高，不能容物，出則恐為眾的，只可住山，不可為人”之囑，所以成鷲傾力整治好華林寺之后，堅辭不就方丈之職，舉師叔以代，返回了羅浮山。后與朋友結(jié)“蓮社”、建東林庵，詩文唱酬，又主鼎湖山慶云寺、廣州大通寺，整頓建設(shè)，使兩寺面貌一新，并曾纂修《鼎湖山志》?？滴趿荒晔?，圓寂于大通寺。

時人、后人對成鷲的品格氣節(jié)、詩文書畫都給予很高評價。

《咸陟堂集》所載樂塊然《讀咸陟堂集題辭》云：“跡公英雄佛子，……與圣賢古佛同堂，……即其筆響風(fēng)雷，崩山立海，凡蠻煙黑雨，渴虎饑蛟，草木離奇，劍嘯芒飛，直歸紙上，化為晴日和云，波濤浩渺，文字之奇，已非世所及?！焙健钝E刪和尚傳》稱“其天性剛毅，故踐履篤實，為儒則挺然大節(jié)，為僧則梵行精嚴(yán)，文字特其余事耳?！淮蟮制洳乓悦艚菪酆仆频挂皇?，藝苑之士無與抗衡者?！狈疂蛇_(dá)康熙己丑為《成陟堂集》所作序稱“跡刪上人……胸次浩然，以詩發(fā)之，一時賢士大夫悉愿從游?！湫懈撸渲緷?，不愧古隱君子風(fēng)，公之詩必傳于后?！崩顏碚驴滴醵『椤断腾焯眉匪餍蛟疲骸按笸ㄛE刪上人以文字說法，著名海內(nèi)，賢士大夫多與之游?！馄淙斯毯澜苜脙?，殆有所托而逃焉者乎?”

沈德潛《清詩別裁集》云：“上人姓方氏，本名諸生，九谷先生弟也。中年削發(fā)，不解其故，然既為僧，所著述皆古歌詩雜文，無語錄偈頌等項，本朝僧人鮮出其右者，擬之于古，其惟儼、秘演之儔歟?”惟儼是禪宗歷史上占有重要地位的唐代著名高僧，其“離法自凈，不事細(xì)行”，博通經(jīng)綸，時譽甚高。秘演為北宋詩僧，歐陽修目為“隱于浮屠”的“天下奇士”(歐陽修《釋秘演詩集序》)?！爱嬠E罕傳”——成鷲繪畫及其花卉長卷

關(guān)于光鷲的書畫，廣東博物館的朱萬章先生在他的幾本著作《嶺南金石書法論叢》、《粵畫訪古》、《廣東繪畫》、《明清廣東畫史研究》中都有詳細(xì)評介，盛贊成鷲的“佛學(xué)與畫學(xué)并盛”。

在《粵畫訪古》中朱先生這樣介紹“畫跡罕傳的成鷲”：

“……成鷲在繪畫上的成就主要體現(xiàn)在花卉、山水方面，其花卉頗似明中期寫意花鳥畫家陳淳風(fēng)格。他極重視寫生，師法自然，所以在《與人論畫書》里他明確提出了自己的主張：‘常笑古人十日畫一山，五日畫一石，以有限之光陰，事無益之筆墨，王宰今安在哉?而況不如王宰者乎!我輩方寸中現(xiàn)有一幅真山真水，舍卻自己家珍，向外馳求，連旬累日，慘淡經(jīng)營，毫無關(guān)于己事，徒供田舍翁疥壁覆瓿之用，可惜可惜!’因繪畫只是成鷲余事，在當(dāng)世及后代均未受到足夠重視，故傳世畫跡甚少，現(xiàn)在所能見到的主要有《山水圖》扇面(香港中文大學(xué)文物館藏)和《花卉卷》?！渡剿畧D》扇面系為友人汪后來所作?！搱D作于康熙三十年(1691年)秋九月，鈴白文印“光鷲”及朱文印“跡刪”，曾經(jīng)簡又文先生珍藏。此圖近處古樹叢立，遠(yuǎn)處淺山淡影低回，頗具文人的筆情墨趣；《花卉卷》刊載于《藝林月刊》，目前收藏情況不明，全圖分別畫了六種不同的花卉，并附六段相應(yīng)的題辭，既有工筆也有寫意，詩、畫對照，益覺清趣可愛。從畫的風(fēng)格看，比較接近青藤白陽一路。此外，1940年在香港舉辦的以“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚民族精神”為宗旨的“廣東文物展覽會”中，尚有一件成鷲與汪后來合作的畫卷(南海阮氏藏)，當(dāng)時是一件備受矚目的展品，可惜現(xiàn)在未見流傳?！?/p>

朱先生文中提到的(朱先生另兩本著作中也反復(fù)詳細(xì)說到)《花卉卷》，即是本文介紹的巨幅花卉長卷，只是因為朱先生未見到原跡，說法上有不準(zhǔn)確不全面之處。朱先生所據(jù)是民國二十年5月、6月出版的《藝術(shù)月刊》第17期、18期所刊載的此卷尾部的兩段局部，因為當(dāng)時條件所限，《藝林月刊》所刊圖版并不十分清晰，也非彩色，造成朱先生的敘述有些出入，十七期所刊圖為此卷最尾部一段(朱先生《廣東繪畫》第59頁所用圖即翻拍此段)，與原跡對照可知此段畫了五種花卉，自右至左依次為鳶尾、菊花、海棠、繡球、洛陽花，有三段題跋，十八期所刊圖為上期所刊右面一段，共四種花卉，自左至右依次為白百合、荷花、茨菇、桂花，有三段題跋，所以兩段加起來共九種花卉，而不是朱先生所說的六種。十七期題日“清釋成鷲花卉卷之一”，并附作者簡介“成鷲，字跡刪，清初嶺南詩僧，沈歸愚極重之。書法二王，畫罕見”，十八期題日“清釋成鷲花卉卷之二”，并特注“(完)”，無怪平人們會以為這兩段就是此花卉卷的全貌了。實際上，對照原跡可知，這兩期雜志所刊部分大概只有全卷的三分之一。

雖然另有一件山水扇面留存，但此花卉長卷無疑是擅花卉的成鷲存世的唯代表作，充分展現(xiàn)了成鷲繪畫的水平和所達(dá)到的高度。如果沒有這件作品，這位嶺南名家，這位備受推崇的遺民高僧的繪畫風(fēng)格，尤其是其所擅長的花卉面貌，后人只能干想象中得之了。成鷲花卉風(fēng)格，一般認(rèn)為“比較接近青藤白陽一路”，從這件花卉長卷看，春花秋草，橫斜歷亂，筆法揮灑自如，風(fēng)姿縱逸疏朗，題材形式和大體風(fēng)格確實是陳白陽一路的。但與徐青藤的縱橫馳騁、狂放躁急從質(zhì)上、從風(fēng)神上似有不類。仔細(xì)品味，與陳淳雖有相似之處，但也有不同的特點。成鷲此卷沒有陳的熟和巧，不討好，不媚俗，其老健沉厚，倒是頗有似沈石田處，從這一花卉卷看，成鷲繪畫受到沈周的影響是可以肯定的，此點應(yīng)該特別指出。雖然有陳淳、沈周的影響，但此卷時時透出的清拙秀勁，清正峭拔，當(dāng)是成鷲自家面目，這與成鷲的梵行精嚴(yán)、志高行潔、墨名儒行從氣質(zhì)上是相統(tǒng)一的。此外，成鷲此卷不同于當(dāng)行畫家的僧家面目，令筆者想起清初新安高僧雪莊和尚的黃山異卉圖，二者在神韻上(雖然筆法上不同)有相通相似之處。筆者曾藏民國時徐慧(即徐聰佑)所臨雪莊《黃山異卉圖冊》，可作參酌。當(dāng)然，釋氏繪畫也有極俗的，古今畫僧里不乏其人。

關(guān)于此花卉卷的著錄，因為這是成鷲僅存的兩件繪畫作品之一，因為民國時期影響最大的藝術(shù)刊物之一《藝林月刊》的刊載，所以許多介紹成鷲書畫的書、文章多會提到此花卉卷，如2003年12月人民美術(shù)出版社朱鑄禹著《中國歷代畫家人名詞典》“成鷲”條就特別提到“所作花卉長卷有影本”，并注明《藝林月刊》。2008年6月12日南方都市報廣州美術(shù)學(xué)院魏祥奇題為《隱遁佛門遺世獨立顯風(fēng)骨》的文章，也專門介紹了此花卉卷，并刊登了原載《藝林月刊》18期的那張圖片，雖然標(biāo)注”收藏不詳”。上文提到的廣州美術(shù)學(xué)院郭燕冰的論文《釋成鷲行跡與書學(xué)考論》，亦有提及，并言“可惜未見流傳”。

一直被專家學(xué)者目為“收藏不詳”、“未見流傳”的這件花卉長卷，終于在2010年10月27日北京保利藝術(shù)博物館舉辦的“郭秀儀誕辰一百周年珍藏精品展”上露出真容，也讓人們知道原來這件珍貴的手卷一直收藏在黃琪翔、郭秀儀夫婦手中。作品展覽的同時，還出版于香港文藝出版社《郭秀儀誕辰一百周年珍藏精品集》第114頁。黃琪翔(1898－1970)，廣東梅縣人。著名愛國將領(lǐng)，政治活動家，中國農(nóng)工民主黨創(chuàng)始人之一，北伐、抗戰(zhàn)時名將，曾任國民革命軍陸軍上將，抗戰(zhàn)時先后任集團軍司令、遠(yuǎn)征軍副總司令。郭秀儀(1911－2006)，黃琪翔夫人，廣東中山人，是我國知名愛國民主人士、社會活動家，中國婦女運動的先行者之一，中國人民政治協(xié)商會議第六、七、八屆全國委員會常務(wù)委員，農(nóng)工民主黨中央名譽副主席。在抗日戰(zhàn)爭時期，郭秀儀與當(dāng)時婦女界和其他各界知名人士發(fā)起組織了“婦女抗日救國委員會”和“中國戰(zhàn)時兒童保育會”，由于功績卓著，于1945年榮獲抗日戰(zhàn)爭勛童。1995年9月，抗戰(zhàn)勝利50周年紀(jì)念活動中，她是百名榮膺“抗日老戰(zhàn)士”中三位女戰(zhàn)士之一。同時，郭秀儀還是齊白石弟子，著名女畫家。黃琪翔、郭秀儀夫婦都是廣東人，留意鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，成鷲花卉卷歸其所藏，可謂得其所哉。此卷鈐收藏印“永安沈氏藏書畫印”，又有溥西園題簽。“永安沈氏”不知為誰，各大博物館所藏書畫亦數(shù)見有鈐永安沈氏藏印者。著名者如北京故宮博物院藏曾鯨《葛一龍像卷》、沈陽故宮博物院藏文嘉《江南春色圖卷》，皆鈐此方“永安沈氏藏書畫印”。溥西園即著名的“民國四公子”之一紅豆館主溥侗。永安沈氏所藏每見有溥侗題簽，不知何故。此卷是溥侗舊藏，抑是僅為經(jīng)眼、題簽，又于何時歸黃琪翔夫婦，待考。

朱萬章先生文中提到的香港中文大學(xué)文物館所藏《山水圖》扇面，《中國繪畫總合圖錄續(xù)錄》第二卷刊有圖版，亦載于《傳承與發(fā)展：廣東歷代繪畫展覽圖錄》(上冊)118頁(嶺南美術(shù)出版社2010年1月)。朱文所稱1940年在香港舉辦的以“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚民族精神”為宗旨的“廣東文物展覽會”中，那件備受矚目的成營與汪后來合作畫卷(南海阮氏藏)，著錄于1941年香港中國文化協(xié)進(jìn)會出版的三大冊《廣東文物》(1990年上海書店重新影印出版)中。據(jù)《廣東文物》，此次“廣東文物展覽會”除了繪畫類展品505號成鷲、汪后來合作畫卷外，尚有書法類成鷲書跡三件206號展品行書軸(孫仲英藏)、207號詩卷(嘉樂園藏)、208號字軸(黃氏劬學(xué)齋藏)，并刊有成鷲詩卷局部圖版，書“廉頑立懦”四字，另有著述類展品兩件：940號《成陟堂集》(黃雨亭藏)、941號《咸陟堂詩集》(黃華表藏)。

又，上文朱先生所引成鷲《與人論畫》，載《咸陟堂文集》卷十六，《咸陟堂集》中另有不少題畫詩文，或自題，或跋他人畫作，這些文字可看作成鷲的繪畫理論思想。楊權(quán)先生認(rèn)為“成鷲本人在書法繪畫藝術(shù)方面有很深造詣，是嶺南的名家，因此收入集中的題畫詩，是研究清初嶺南書畫史的有用素材”?！断腾焯梦募肪硎杜c人論畫》接下來的一篇是《論宇》：“宋儒朱考亭，生平作字，必正席端坐，然后下筆?；騿柶涔?，曰：‘非求字好，唯要心正。’彼儒者尚知返本，吾徒終日揮灑，毫無半點關(guān)心，真令愧殺。衛(wèi)夫人云：‘王逸少作書，咄咄有生意。’問如何是生意?請參?！笨梢钥闯?，無論書法還是繪畫，成鷲都有自己自覺的思考、認(rèn)識和觀點。追求本真，發(fā)乎本心，有生意，反對故弄玄虛、矯揉造作、“毫不關(guān)心”。這與他的詩文理論是相通的，或者說一以貫之的?！恫馗遄孕颉?《成陟堂文集》卷一)云：“自為詩文，無所取法，第惟根于心，出諸口，發(fā)之而為聲，歌之詠之，自適其情而已……”：《浪錫草序》(《成陟堂文集》卷一)說得最好：“詩貴本色，文士有風(fēng)雅之氣，山僧有煙霞之氣，此真品也。詩貴出格，風(fēng)雅中帶煙霞?xì)猓瑹熛贾袔эL(fēng)雅氣，此妙品也。詩貴超方，風(fēng)雅中無風(fēng)雅氣，煙霞中無煙霞?xì)?，此神品也。神品上矣，非深于道者未足語此……”以這些詩文見解觀照他的書畫，是完全相符的。亦僧亦儒的成鷲，有風(fēng)雅氣，有煙霞?xì)?，甚至還有豪杰氣，自能“超方”自高。