摘要 梁啟超是我國近代思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的核心人物之一，晚年的他對經(jīng)學(xué)有一定的研究，筆者選取梁啟超讀經(jīng)方法這一視角進(jìn)行整理剖析，希望對后學(xué)者讀經(jīng)有所啟示。

關(guān)鍵詞 梁啟超 經(jīng)學(xué) 讀經(jīng)方法

中圖分類號：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

梁啟超是我國19到20世紀(jì)之交活躍于學(xué)術(shù)舞臺上的一位知識巨匠，他在文學(xué)、史學(xué)以及其他領(lǐng)域的研究頗為豐富。他一生都鐘情于教育事業(yè)，特別是中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)教育，尤其在晚年的著述和講演中得到體現(xiàn)。本文從四個角度對梁啟超的讀經(jīng)方法進(jìn)行了總結(jié)。

1 運(yùn)用證據(jù)，客觀辨?zhèn)?/p>

梁啟超認(rèn)為中國古書不管哪門學(xué)問都有許多偽書。偽書一多，那就令從事研究的人頭痛不已，因此辨?zhèn)问欠浅１匾?。梁啟超曾分別總結(jié)了辨?zhèn)螘捅鎮(zhèn)问碌氖l標(biāo)準(zhǔn)和七條標(biāo)準(zhǔn)，對后繼辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展有極大的意義。

1.1 辨年代

辨經(jīng)書的年代是梁啟超經(jīng)學(xué)教育中很重要的一個步驟，對梁氏所研究的經(jīng)書，他幾乎都辨過年代?！兑捉?jīng)》中，梁啟超對各部分的內(nèi)容的年代進(jìn)行了辨?zhèn)危J(rèn)為六十四卦發(fā)明于周初；“十翼”大約出于戰(zhàn)國后期，也有一部分是漢后才有。在《尚書》中，他也辨別了《今文尚書》二十八篇的年代問題。關(guān)于《詩經(jīng)》的年代之辨，他做了大量的工作，如考證了全部《詩經(jīng)》包含的年代問題，其中又辨出最古和最晚的篇數(shù)。從以上諸經(jīng)可看出梁啟超考證年代主要是借鑒了大量的歷史書籍和資料，辨清楚了年代，這些經(jīng)書便是研究史學(xué)有價值的材料。

1.2 辨作者

為什么要辨別經(jīng)書的作者呢？其一就是緊承辨年代的意義，辨清了作者，便知道了作者所處的年代，再結(jié)合相關(guān)的史料，足以作為很好的史學(xué)研究資料；其二就是為古人翻案，有些經(jīng)書的作者本來不是某個人，但因?yàn)楣湃嗽旒?，把作者說成是另有其人，這不但迷惑了后繼讀者，而且也不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?！兑捉?jīng)》中，梁啟超就利用假設(shè)法和反證法辨了孔子和“十翼”的關(guān)系?！抖Y經(jīng)》中經(jīng)考證，打破了《儀禮》全是周公傳下之說，并認(rèn)為今十七篇是孔子所編，還有《周禮》也不是周公的書，但具體是誰著，梁啟超也沒有給出具體的答案。

1.3 辨內(nèi)容

通過考究經(jīng)書的年代和作者問題，經(jīng)書的內(nèi)容辨起來就較為輕松了。其中包括經(jīng)書中的篇章數(shù)量及次第，以及各個部分內(nèi)容的真?zhèn)巍Ｈ缭诒妗抖Y記》的時候，梁啟超通過辨《禮記》的年代，引發(fā)出了他對“七十子后學(xué)者所記”的考究。最后認(rèn)定《禮記》的主要內(nèi)容是儒家禮教思想，尤其指荀子一派。在辨及《論語》時，梁啟超根據(jù)崔東壁的結(jié)論，認(rèn)為“《論語》前十篇自《學(xué)而》到《鄉(xiāng)黨》最純粹，幾乎字字都是精金美玉。后十篇稍差，尤其是最后五篇，最多問題”，并援引崔氏從文體、稱呼、事實(shí)、學(xué)說思想和突兀事語來作為下此定論的利器，頗值得后繼辨?zhèn)螌W(xué)者借鑒。

2 歸類目的，后讀經(jīng)書

2.1 以修養(yǎng)人格為本

在《論語》的讀法中，梁啟超明確提出：《論語》最大的價值，在于教人人格的修養(yǎng)。“修養(yǎng)人格，絕非徒恃記誦或考證，最要是身體力行，使古人所教變成我所自得。既已如此，則不必貪多務(wù)廣，果能切實(shí)受持一兩語，便可以終身受用……”①

《禮記》中也有修養(yǎng)人格的內(nèi)容，“其中精粹語有裨于身心修養(yǎng)及應(yīng)事接物之用者不少，故吾輩宜寶而讀之……”②而且梁啟超把其中的篇第分為四等，這樣就使讀者明確了哪些要精讀，哪些摘讀，哪些不讀。關(guān)于為何作此標(biāo)準(zhǔn)，梁啟超說“吾亦不能所答”，雖然梁氏主要說是憑借自己的主觀意見而得此劃分，然而筆者認(rèn)為其所作此等劃分更重要的依據(jù)是梁氏讀經(jīng)的切身體驗(yàn)和他的主觀感受，并不是隨意提出的。

從不同的目的出發(fā)，便有不同的讀法。從修養(yǎng)人格的目的出發(fā)，怎么讀經(jīng)書呢？精讀是非常必要的。從以上論述可以看出，首先是選擇，擇取與自己個性相匹配的內(nèi)容或詞句，這樣對自我的修養(yǎng)更具有針對性；其次是輔助性的摘抄閱覽或誦讀，這樣便于讀者加強(qiáng)記憶，使其進(jìn)入“下意識”中；最后也是極為關(guān)鍵的，便是進(jìn)行道德的自我實(shí)踐，即自我領(lǐng)會和自我反省，強(qiáng)調(diào)個體的自我完成。

2.2 以實(shí)際應(yīng)用為主

如果從應(yīng)用出發(fā)來閱讀經(jīng)書，該如何讀？這里所指的應(yīng)用，其一是指把經(jīng)書作為史料的研究基礎(chǔ)。如在讀《左傳》時，梁啟超認(rèn)為《左傳》“最有價值而且有趣味”。他主要借鑒的顧棟高之《春秋大事表》，也就是先定出若干門類作為自己的研究范圍，然后將全部書拆散，選取其中的各部分資料供自己駕馭。在讀《詩經(jīng)》時，梁氏認(rèn)為也可把其看作古代史料。他舉《左傳》季札觀樂一篇對于十五國風(fēng)的批評一例，認(rèn)為這是從社會心理方面研究《詩經(jīng)》。因此希望讀者把這種方法發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用到研究詩的時代，那便在各個門類，如動植物、建筑等方面會有明確的概念。

其二是常識及應(yīng)世的應(yīng)用。在讀《左傳》的第二種方法中，梁啟超提到此書對于應(yīng)世之務(wù)者很受用。如五大戰(zhàn)役等，提綱挈領(lǐng)很分明，情節(jié)敘述得委曲簡潔，需要很大技術(shù)含量才能寫成這樣，因此專以學(xué)文者需注意。讀《詩經(jīng)》法之二梁啟超也把其作為應(yīng)用的手段，孔子說過“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》教會讀者“能言能專對”，再加以引申，便能觸類旁通。

其三是陶冶情操方面。這是《詩經(jīng)》具有的獨(dú)特功能。因?yàn)椤对娙倨肥俏覈罟爬献顑?yōu)美的文學(xué)作品，而且其真?zhèn)螏缀鯖]問題。風(fēng)雅頌類幾乎出自專家或平民文學(xué)家之手，表現(xiàn)了對國家、家庭、朋友和戀人的情感。梁啟超援引《詩經(jīng)》原句，分類了各種表現(xiàn)情感的手法。認(rèn)為《詩》應(yīng)該以文學(xué)作品來讀，尤其要注意抒寫情感之處并仔細(xì)推敲，如此便能使人養(yǎng)成判斷美感的能力，陶冶情操。

2.3 以研究學(xué)術(shù)為宗

如果帶著研究學(xué)術(shù)的目的出發(fā)，該怎么來讀經(jīng)書呢？《論語》中就有所體現(xiàn)，梁啟超稱自己的方法是“簡易且善良”的。首先便是剔除竄亂的部分，梁氏特別注重分類比較研究，即把經(jīng)書的全部內(nèi)容按照讀者的思維進(jìn)行專題分類，厘清一些要點(diǎn)概念，進(jìn)行比較研究。而且他特別提倡讀者要有作孔子自傳或孔子學(xué)案的雄心壯志，這樣立意高，而且理解也更徹底。

從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)讀《禮記》，梁啟超認(rèn)為有兩種傾向。一是以治古代禮學(xué)為目的，二是以治儒家學(xué)術(shù)思想史為目的。由于二者的側(cè)重點(diǎn)不同，前者傾向于就禮論禮，注重整體性；后者則注重儒家與禮的關(guān)系，注重關(guān)聯(lián)性。關(guān)于前者，梁啟超列舉了四種要義讀法，提出分類比較研究和正確看待其中主張的矛盾之處。對于后者，梁啟超也羅列了四個條目，即儒家對于禮的觀念、爭辯禮節(jié)的態(tài)度和結(jié)果、理想的禮治主義和制度及禮教與哲學(xué)四個方面來探討。

3 注釋書籍，必不可少

研讀中國古代經(jīng)書，并不是一件易事。有的經(jīng)書整本晦澀難懂，有的經(jīng)書中有一部分內(nèi)容深不可測。因此借助注釋書及關(guān)系書來輔助研讀經(jīng)書，對于理解經(jīng)書的內(nèi)容及蘊(yùn)意大有幫助。

在經(jīng)書的注釋書籍上面，梁啟超給每部經(jīng)書都指出了不少注釋書。其中具體標(biāo)明了哪些可讀可不讀，哪些是注重方法的，哪些為內(nèi)容精博的。詳略得當(dāng)，側(cè)重分明，使讀者在讀經(jīng)書的時候有明確的目的，自然會收到很好的效果。

如在《論語》的注釋書中，梁啟超認(rèn)為魏何晏《集解》、宋邢昺《義疏》和現(xiàn)行的《十三經(jīng)注疏》中皆有《論語》注釋，然而“其中要語，多為后人新疏所以采，不讀亦得?！雹鬯未祆涞摹墩撜Z集注》和《論語過問》，《集注》簡單明了，讀者讀起來極為方便，但是其中不乏有難理解之處；《過問》相對于《集注》，有重大發(fā)明。清代人的注釋書比較多，如戴望的《論語注》，“此書亦簡明，訓(xùn)詁視朱注為精審，但多以公羊家言為解，穿鑿附會，間亦不免。”④劉寶楠的《論語正義》，“最精博，但太繁，非專家研究者不必讀?！鳖佋摹端臅`》《論語》之部，主要糾正了朱熹注釋中的錯誤。焦循的《論語通釋》，“此書將《論語》教義要點(diǎn)分類研究，其方法最可學(xué)”等。

4 勤做筆記，背誦吸收

《學(xué)要十五則》中，梁啟超指出“讀書莫要于筆記，朱子謂：‘當(dāng)如老吏斷獄，一字不放過?！瘜W(xué)者凡讀書，必每句深求其故，以自出議論為主，久之觸發(fā)自多，見地自進(jìn)，始能貫通群書，自稱條理。經(jīng)學(xué)子學(xué)尤要，無筆記，則必不經(jīng)心；不經(jīng)心，則難讀猶不讀而已。黃勉齋云：‘真實(shí)心地，刻苦功夫’。學(xué)者而不能刻苦者，必其未嘗真實(shí)者也。”⑤在《治國學(xué)雜話》中他也提出中國的書未經(jīng)整理，因此讀起來便很費(fèi)力氣。若問讀書方法，則是“極陳舊極笨極麻煩的”，那便是抄錄和筆記。

抄錄的方式已經(jīng)促醒讀者保持了注意力，有些內(nèi)容僅僅抄錄還不夠，還需要記誦的方式來強(qiáng)化。在《治國學(xué)雜話》談到，“我在前項(xiàng)書目表中，有好幾處寫‘希望熟讀成誦’字樣，……我所希望熟讀成誦的有兩種類。一種類是最有價值的文學(xué)作品，一種類是有益身心的格言?！雹捱@種讀書的方式在梁啟超教育孩子過程中也有所體現(xiàn)，他為了豐富孩子們的國學(xué)知識，請他的學(xué)生謝國楨做孩子們的家庭教師，在家中開設(shè)了國學(xué)訓(xùn)練班。據(jù)梁思達(dá)回憶，補(bǔ)課的課程其中就有關(guān)乎經(jīng)學(xué)方面的：“從《論語》《左傳》開始，至《古文觀止》，一些名家的名作和唐詩的一些詩篇由老師選定重點(diǎn)誦讀，有的還要背誦。每周或半月，寫一篇短文。有時老師出題，有時可以自選題目。作文要用毛筆抄正交卷?！雹?/p>

注釋

① 梁啟超.國學(xué)要籍研讀法四種.要籍解題及其讀法：169.

② 梁啟超.國學(xué)要籍研讀法四種.要籍解題及其讀法：247.

③ 梁啟超.國學(xué)要籍研讀法四種.要籍解題及其讀法：169.

④ 梁啟超.國學(xué)要籍研讀法四種.要籍解題及其讀法：170.

⑤ 梁啟超.國學(xué)要籍研讀法四種.學(xué)要十五則：124.

⑥ 梁啟超.國學(xué)要籍研讀法四種.國學(xué)入門書要目及其讀法：156.

⑦ 高曉楠文，梁思禮述.父親梁啟超的三個角色.情回夢繞.

參考文獻(xiàn)

[1] 梁啟超著.國學(xué)要籍研讀法四種[M].國家圖書館出版社，2008.

[2] 吳荔明.梁啟超和他的兒女們[M].北京大學(xué)出版社，2009.