摘要 對于“民族”這個詞的定義和理解，我們一直在馬克思、恩格斯19世紀中期提出的民族理論的基礎(chǔ)上，受斯大林“民族”定義的影響，很難有一個“中國化”的界定，2005年中國首次對“民族”做出解釋，這不僅是在尊重國情的基礎(chǔ)上實施民族區(qū)域自治政策工作的重大進展，同時也是馬克思主義民族理論中國化的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 “民族”概念 馬克思主義民族理論 中國的民族政策

中圖分類號：D633 文獻標識碼：A

“民族”這個詞最早出現(xiàn)在古希臘的《荷馬史詩》中，其中就有“山居民族”，“整個民族”的說法，而在中國古代的漢語中卻很難發(fā)現(xiàn)，在古籍中與之對應(yīng)的詞僅有“人”、“民”、“族”、“部”、“種”等，中國社科院民族所的韓錦春、李毅夫二位專家曾潛心研究探索，將“民族”出現(xiàn)的最早時間確定為1882年資產(chǎn)階級早期改良主義思想家王韜所著的《洋務(wù)在用其所長》，其中寫道：“夫我中國乃天下至大之國也，幅員遼闊，民族繁殷，物產(chǎn)饒富，茍能一旦發(fā)奮自雄，其坐致富強，天下當莫與頡頑?！惫兰o《南齊書》列傳之三十五《高逸傳 顧歡傳》有這樣一段話：“今諸華之女，民族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮，云于翦落之徒，全是胡人，國有舊民，法不可變。”其中的“民族”一詞是有書面記載的最早可見的現(xiàn)代意義。

馬克思主義民族理論是馬克思、恩格斯在創(chuàng)立社會主義共產(chǎn)主義的過程中，為解決與無產(chǎn)階級密切相關(guān)的民族殖民地的民族解放運動問題而創(chuàng)立的，其中的理論著作包括《論猶太人問題》（1844）、《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小罚?844）、《德意志意識形態(tài)》（1845-1846）、《共產(chǎn)黨宣言》（1848）、《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》（1881）等等，其中在《論猶太人問題》中馬克思首次闡明了民族問題與社會革命的關(guān)系，把民族問題的解決與無產(chǎn)階級革命聯(lián)系起來了；在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分忻鞔_指出“古往今來每個民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族”，提出了民族平等的思想；在《德意志意識形態(tài)》中提出了許多民族和民族問題的理論觀點，揭示了民族產(chǎn)生與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系以及經(jīng)濟基礎(chǔ)對民族關(guān)系的決定性影響；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失”；在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中說“獨特地擁有一定的方言和地域”的部落融合成一個民族。馬克思恩格斯的一系列關(guān)于民族問題和殖民地問題的思想，促進了馬克思主義民族理論的最終確立，但是這些理論都只是揭示了民族產(chǎn)生的原因、條件和民族的一些基本特征，并沒有專門為“民族”下過定義，對其的明確定義來自于斯大林。

斯大林在1912年底和1913年的《馬克思主義和民族問題》一書中，首次對“民族”下了一個定義，在后來1929年寫的《民族問題和列寧主義》一書中基本上重申了前書中所提的定義，但在用詞和表述上更為精確：“民族是人們在歷史上形成的共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體”。對于斯大林的“民族”一詞的定義，我們可以概括出民族的四大特征：共同的語言，共同的地域，共同的經(jīng)濟生活，共同的心理。斯大林指出：“只有一切特征都具備時才算一個民族”，所以這四個特征是一個民族所共同擁有的，任何一個民族都必須同時具備這四個特征，缺一不可。

馬克思主義民族理論的中國化經(jīng)過長期實踐和理論的探索提煉于2005年終于出現(xiàn)，中國首次對“民族”作出自己的解釋，即民族是在“歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征”的一種人們共同體。中國化的民族定義的提出不僅體現(xiàn)出我國民族工作的重大進展，同時也體現(xiàn)出馬克思主義民族理論中國化探索的具體體現(xiàn)。這對于我們實行正確的民族政策具有重大意義。

受俄共（布）民族自決和聯(lián)邦制的影響，中國在很長一段時間內(nèi)把民族自決和聯(lián)邦制作為解決民族問題的綱領(lǐng)，中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，這是中國最基本的國情之一，實行什么樣的民族政策取決于中國的國情，眾所周知，中國是一個歷史悠久的東方文明古國，又是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族問題在中國始終占據(jù)重要的地位。自秦漢統(tǒng)一國家建立后，中國歷史的趨勢呈現(xiàn)了“五方之民”（東夷、南蠻、西戎、北狄，中華夏）在不斷互動中走向國家統(tǒng)一民族融合的局面。如何進行民族融合，《禮記正義》中的“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”是最恰當?shù)母爬?，即“因俗而治”、“和而不同”，清朝的統(tǒng)一奠定了中國大一統(tǒng)的局面，其中雍正的邊疆民族政策就是“從俗從宜”、“各安其習”，乾隆的邊疆民族政策是“從俗從宜”、“不易其俗”，中國古代的這些民族政策正是當今中國實行民族平等、民族團結(jié)政策的雛形。

中國解決民族問題實行的制度是民族區(qū)域自治，從1947年建立內(nèi)蒙古自治區(qū)以來，中國的民族區(qū)域自治制度已走過了六十多年的發(fā)展歷程，中國現(xiàn)有五個自治區(qū)，三十個自治州，一百二十個自治縣（旗）。中國民族區(qū)域自治即在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)，實行區(qū)域自治。民族區(qū)域自治的核心內(nèi)容是民族平等，實現(xiàn)少數(shù)民族人民當家作主權(quán)利。我國處理民族關(guān)系的原則是民族平等，民族團結(jié)，各民族共同繁榮。斯大林指出：“在一切方面（語言、學校等等）實行民族平等是解決民族問題的一個必要條件。因此，必須在國家完全民主化的基礎(chǔ)上頒布全國性的法律，無例外地禁止民族享有任何特權(quán)，禁止對少數(shù)民族權(quán)利加以任何妨礙或限制。這樣，也只有這樣，才能實際地而不是紙上空談地保障少數(shù)民族的權(quán)利?！敝袊鴮嵭忻褡鍏^(qū)域自治制度是中國共產(chǎn)黨把馬列主義的民族理論與中國民族和民族的實際問題結(jié)合的產(chǎn)物，是符合中國的國情的。

歷史的車輪是不斷在前進的，對于身處發(fā)展中的我們來說，理論的認識要緊跟發(fā)展的步伐，中國的民族區(qū)域自治，是中國共產(chǎn)黨運用馬列主義解決中國的民族問題的基本政策，是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化進程中的一個創(chuàng)新，對于保障我國少數(shù)民族的權(quán)利，維護我國的穩(wěn)定和團結(jié)具有劃時代的意義。一百多年前，馬克斯·韋伯曾說過：“一個偉大的民族并不全因為數(shù)千年光輝歷史的重負就變得蒼老！只要它有能力有勇氣保持對自己的信心，保持自己歷來具有的偉大本能，這個民族就能夠永遠年輕。”擁有五千年文明的中華民族，將馬克思的民族理論與中國具體國情相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展出民族區(qū)域自治制度，已經(jīng)在國家各項建設(shè)中發(fā)揮了并繼續(xù)發(fā)揮著積極的作用。歷史發(fā)展表明：國家統(tǒng)一、人民團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺；國家分裂、民族紛爭，則喪權(quán)辱國、人民遭殃。因此，我們要進一步貫徹落實民族區(qū)域自治制度，加強民族工作，鞏固和發(fā)展社會穩(wěn)定、民族和睦的局面，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)提供強有力的制度保證。

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