摘要 馬克思主義中國化要求馬克思主義與中國文化相結(jié)合，利用馬克思主義來科學(xué)解釋中國文化，一方面運(yùn)用于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，用來解決中國的實(shí)際問題；另一方面，中國共產(chǎn)黨人又將這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為理論基礎(chǔ)，在不斷的互動(dòng)與深化中，豐富和發(fā)展馬克思主義。

關(guān)鍵詞 中國文化 馬克思主義 中國化

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國共產(chǎn)黨自成立之初，就堅(jiān)決地選擇了馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想。作為一種外來的文化，馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合，才能真正解決中國革命和建設(shè)中的實(shí)際問題。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)致力于馬克思主義與中國革命和建設(shè)相結(jié)合的探索，使馬克思主義在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展，所以說中國化的馬克思主義就是與中國實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)也是馬克思主義中國化的歷史過程。因此，不斷地總結(jié)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國化和中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展，無疑具有重要意義。

1 歷史回顧：馬克思主義在中國的樹立

以陳獨(dú)秀和李大釗為代表的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和價(jià)值批判為馬克思主義開辟道路。以摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀念和培養(yǎng)現(xiàn)代人格的新文化運(yùn)動(dòng)使中國廣大人民群眾對(duì)原有的觀念進(jìn)行審視，使中國廣大人民群眾對(duì)民主科學(xué)的理解發(fā)生變化，他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)的影響下，突破原有的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)思想模式，為接受馬克思主義的傳播奠定了基礎(chǔ)。十九世紀(jì)末，吸收人類文明優(yōu)秀成果的馬克思主義理論傳入中國，為中華民族在抵御外辱和民族崛起的艱苦卓絕的抗?fàn)幍缆飞咸峁┝讼冗M(jìn)的理論指導(dǎo)，并指明了方向，為中華民族送來了希望的曙光。

2 中國文化：馬克思主義中國化的前提條件

2.1 中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的影響

中國是一個(gè)具有5000年悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的東方文明古國，中華民族以其豐富而深邃的傳統(tǒng)文化著稱于世，也曾在推進(jìn)人類歷史文明和促進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)，因此成為了世界思想文化寶庫里的珍貴遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化包括中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)，雖然這種屬于樸素唯物主義范疇的世界觀和方法論不能更好地引導(dǎo)中國人民去認(rèn)識(shí)和解決近代中國的社會(huì)根本矛盾，為中華民族振興指明出路，但是傳統(tǒng)文化卻為馬克思主義中國化提供了發(fā)展的素材和源流，因?yàn)闃闼匚ㄎ镏髁x是唯物主義發(fā)展到辯證唯物主義的階段之一。例如中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)，其作品“《禮記·禮運(yùn)》提出理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)是“天下為公”，要求人們沒有私念，對(duì)待商品的態(tài)度為“棄于地也，不必藏于己”，整個(gè)社會(huì)井然有序，沒有階級(jí)、沒有剝削、沒有戰(zhàn)爭，即“謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。①這表明傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“大同世界”和社會(huì)主義的高級(jí)階段共產(chǎn)主義否定任何形式的私有制是相似的，與馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義本質(zhì)的形式是一致的，所以中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中不可或缺，中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與馬克思主義具有一定的相融性和相似性。

2.2 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

“由毛澤東主持起草的《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》中， 對(duì)“相結(jié)合”問題做過這樣的表述：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化相結(jié)合起來?！爸袊幕蹦耸恰爸袊唧w實(shí)際”的重要內(nèi)容和重要組成部分，因此，我們研究馬克思主義中國化就不能不重視對(duì)馬克思主義中國化文化內(nèi)涵的研究”。②馬克思主義理論之所以能夠在中國的土壤上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，是與中國傳統(tǒng)文化的相互貫通、有機(jī)結(jié)合直接相關(guān)的。毛澤東作為毛澤東思想的主要代表人物，對(duì)馬克思主義中國化作出重大貢獻(xiàn)，這與他本人深受中國傳統(tǒng)文化的影響，以及對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)方面的造詣是分不開的。所以在研究馬克思主義中國化問題的同時(shí)決不能忽視對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究。祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指祖國人民在相對(duì)歷史時(shí)期所有的文化創(chuàng)作和文化成果的綜合表現(xiàn)形式。

馬克思主義作為近現(xiàn)代的文化體系，它在西方機(jī)器工業(yè)時(shí)代這個(gè)大背景下產(chǎn)生，既自成體系，又隸屬于西方文化范疇。與馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的土壤有所不同，中華民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并長期以封建專制為主導(dǎo)。中國傳統(tǒng)文化是在中國式的農(nóng)業(yè)文明為背景下產(chǎn)生，屬亞洲社會(huì)文化范疇。所以，二者蘊(yùn)涵的理論精華殊異，是由于他們產(chǎn)生的“社會(huì)土壤”和時(shí)代背景不同。馬克思主義是現(xiàn)今為止最為科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論，它吸收了不同時(shí)代、不同國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)然其中就包括中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為一種文化體系，它既揭示了普遍真理，又總結(jié)和概括了世界文明成果。所以中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義既相互殊異，又相互連通。例如，著名的維新思想家梁啟超提出的極端社會(huì)主義學(xué)說雖然主張保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，維護(hù)社會(huì)化大生產(chǎn)，他本人曾在公開場(chǎng)合承認(rèn)當(dāng)時(shí)的中國是國際上的“被壓制掠奪之階級(jí)”，并主張用資本主義發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，但是我們不得不承認(rèn)，從另一方面講，梁啟超準(zhǔn)確地把握了社會(huì)主義應(yīng)建立在生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上這一規(guī)律，他的辦法雖然在中國歷史上曇花一現(xiàn)，沒有對(duì)中國社會(huì)存在的嚴(yán)重問題起到根本性作用，我們不得不承認(rèn)其思想對(duì)今天馬克思主義中國化的進(jìn)行還是起到一定的作用。再如，承襲深厚國學(xué)的劉師培曾承認(rèn)：“共產(chǎn)主義可以破除舊社會(huì)的束縛，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，自由，平等”，他既反對(duì)狹隘的民族主義，也反對(duì)西方存在的民主制度，認(rèn)為法制剝奪人民的自由，議會(huì)賄賂工行，事業(yè)造成貧富差距，軍隊(duì)是為鎮(zhèn)壓民眾。劉師培的脫離現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義雖然是空想，但是他的這種思想不為不開闊，為中國的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)提供了藍(lán)圖，卻脫離了中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如此這些，說明了馬克思主義在中國的土地上生根發(fā)芽相對(duì)容易。

隨著馬克思主義中國化在我國不斷發(fā)展和深化，可以看到中國共產(chǎn)黨一直在努力提高自身建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)理論水平，在新民主主義革命時(shí)期劉少奇提倡加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨員的自身建設(shè)并論著有關(guān)“黨員修養(yǎng)”建設(shè)的具體的文獻(xiàn)資料；現(xiàn)如今中國特色社會(huì)主義建設(shè)到了新時(shí)期新階段，胡錦濤總書記從黨的實(shí)事求是的路線出發(fā)，按照新階段新要求提出建立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)和諧社會(huì)，培育民族創(chuàng)新精神，確立建設(shè)“小康社會(huì)”的偉大戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)；以及倡導(dǎo)和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義以“以人為本”理念為核心的科學(xué)發(fā)展觀道路，積極推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀為要求的建設(shè)和諧社會(huì)和小康社會(huì)的雙重戰(zhàn)略目標(biāo)?，F(xiàn)如今世界全球化進(jìn)程加快，中國在融入世界的同時(shí)，來自各國的許多思潮也在影響著中國，在精神文化領(lǐng)域，領(lǐng)悟和處理好建設(shè)和諧社會(huì)的同時(shí)倡導(dǎo)和諧價(jià)值理念，尊重世界各國的文化多樣性與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義“四項(xiàng)”基本原則，建立和健全社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持馬克思主義列寧主義為根本指導(dǎo)思想不動(dòng)搖的方針政策，這些問題不僅是理論問題而且是實(shí)踐問題。在如何對(duì)待和處理好祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化的問題上，我們的黨堅(jiān)持多樣性和差異性的統(tǒng)一，在“尊重差異、包容多樣”為指導(dǎo)方針，堅(jiān)持理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨在解決實(shí)際問題中加強(qiáng)和提升自身建設(shè)和理論更新，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這些都體現(xiàn)了馬克思主義中國化與中國實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義。

3 中國國情：馬克思主義中國化的基本立足點(diǎn)

毛澤東思想是根據(jù)中國的國情，把馬克思主義運(yùn)用到了中國的革命和社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中，辯證的繼承和發(fā)展了馬克思主義。毛澤東曾說：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義， 只是抽象空洞的馬克思主義。馬克思主義偉大理論只有同“中國特點(diǎn)”相結(jié)合才是“具體的馬克思主義”。關(guān)于馬克思主義中國化，鄧小平也曾明確提出：“馬克思主義必須是同中國實(shí)際結(jié)合的馬克思主義， 社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”，馬克思主義理論同中國實(shí)際相結(jié)合就是馬克思主義中國化，只有馬克思主義中國化才能救中國；馬克思主義中國化指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，引導(dǎo)中國人民走中國特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)道路。改革開放為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了良好的發(fā)展機(jī)遇和動(dòng)力，為中國特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和健全提供強(qiáng)勁的動(dòng)力，中國特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物—改革開放是以馬克思主義中國化為指導(dǎo)思想應(yīng)運(yùn)而生的實(shí)踐產(chǎn)物，中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和改革開放的提出再次印證了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合。在新時(shí)期新階段，特別是黨的十六大以來，胡錦濤總書記提出樹立科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展新策略，提出構(gòu)建中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，倡導(dǎo)以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)；在黨的自身建設(shè)方面，為了應(yīng)對(duì)新發(fā)展和新需要加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)，并取得了豐富的理論創(chuàng)新成果，這些取得的理論成果也是對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)程的繼續(xù)。對(duì)中國人來說，就是馬克思主義的“大眾化”。既是中國本土的，又是中國大眾的。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人隨著實(shí)踐發(fā)展的新需要也在不斷提高自身的理論建設(shè)水平。所以中國社會(huì)的實(shí)踐需要是馬克思主義中國化的前提和立足點(diǎn)。

4 與時(shí)俱進(jìn)：馬克思主義中國化的前進(jìn)方向

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國化的前進(jìn)方向和要求，馬克思主義偉大理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合是辯證統(tǒng)一的，相互豐富和發(fā)展。馬克思主義中國化的進(jìn)程也是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合并解決中國革命建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，在解決中國實(shí)際的問題過程中馬克思主義理論不斷得到發(fā)展。以毛澤東和鄧小平等為代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國的過程中不斷學(xué)習(xí)理論建設(shè)，總結(jié)在實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，并上升為一定的理論，指導(dǎo)和解決中國社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題。馬克思主義理論具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求馬克思主義中國化要民族和當(dāng)代化。馬克思主義中國化是一個(gè)是具體的發(fā)展過程，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義中國化是歷史的，不會(huì)停留在某一階段停滯不前，會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化。與時(shí)俱進(jìn)是時(shí)代對(duì)馬克思主義中國化的要求，馬克思主義理論具有現(xiàn)代性和革命性的的理論品質(zhì)，馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合引領(lǐng)中國人民取得了民主主義革命的勝利，馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)中國人民建設(shè)富強(qiáng)的社會(huì)主義國家，所以，馬克思主義是中國人民和歷史的選擇。

注釋

① 王祿梅.異化勞動(dòng)與共產(chǎn)主義[J].商品與質(zhì)量，2010（9）：133-134.

② 中央檔案館.中共中央文件選集（第14冊(cè)）[M].北京：中共中央黨校出版社，1997.